Tibetan
། བརྗོད་མེད་བརྗོད་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད།། གང་ལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། ཡོད་པར་མ་ཡིན་དེ་ཉིད་དོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ཡོངས་སུ་རྩེ་མོར་ཆིབས་པ་དང།། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི བདག་ཉིད་ཅན།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག། མ་བཅོས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ།། ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོར་གནས་ཞེས་བྱའོ།། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལས་ཡོངས་གསལ་བས།། བར་ཆད མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས།། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ལམ་གསལ་བས།། མ་བཅོས་ས་རྣམས་ངེས་པར་ཐོབ།། དེ་དུས་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ནི།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གནས་དུས།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི།། བཞི གསུམ་བཅུ་གཉིས་དྲན་པར་བྱ།། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་དུས་སུ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་དང།། མ་བརྗོད་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱ།། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང།། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་བར་དུ།། ཆོས ནི་བཅོ་ལྔ་དྲན་པར་བྱ།། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། བཅུ་ལས་ཡོངས་སུ་འབད་པར་བྱ།། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་དུས་སུ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱུན་དུ་བྱ།། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་མན་ཆད་ཀྱིས།། བརྒྱན་ལ་སོགས པ་དངོས་སུ་བྱ།། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ།། སྦས་པ་དང་ནི་བསྙོན་ཐབས་སོ།། སྦས་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་འབད་ན།། ཁ་ན་མཐོ་སྤོངས་པར་འགྱུར།། བསྙོན་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་འབད་ན།། ཏིང་འཛིན རྩལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར།། སྤྱོད་པ་འདི་ལ་རབ་གནས་ན།། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་བདེ་བ་སྟེར།། ཡོངས་སུ་དངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན།། དེ་ཚེ་ཚེ་འཕོས་འཆི་གྱུར་ན།། རང་གི་སེམས་ནི་འདི་ལྟར་བརྟག། གདོད ནས་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨ།། འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར།། སྙིགས་མ་ལྔ་རུ་ལུས་བརྟགས་ཏེ།། དངས་མ་ཆེན་པོར་རབ་བརྟག་གསལ།། ཡེ་ཤེས་རྟ་ལ་ཞོན་གནས་པར།། རབ་ཏུ བརྟག་ཅིང་གསལ་བར་བྱ།། དེ་ལ་སྲིད་པ་བར་མ་དོར།། སྟོབས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་དེ་ལ་གནས།། དེ་ཚེ་ཏིང་འཛིན་ལྷག་པར་གསལ།། ཡེ་ཤེས་སྟབས་སུ་གྱུར་ནས་ནི།། སྐྱེ་བ་མེད་ལ་གནས་པ་སྟེ།། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་མངོན སངས་རྒྱས།། འོན་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ནི།། སྔ་མའི་ལས་འཕྲོ་རྗེས་དྲན་ནས།། གང་ལ་སྦྱངས་པ་དེར་གསལ་བར།། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ།། དེ་ལུས་ལ་བརྟེན་རབ་འབད་ན།། སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་མངོན་སངས རྒྱས།། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་ཅེས་བྱ།། གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་དབང་བཙན་ན།། སྐྱེ་བ་གཉིས་ཐོགས་ཕན་ཆད་ནི།། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ཅན་ཞེས་བྱ།། འདི་ལྟར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས།། རབ་ཏུ་འ
Chinese
不可说，不可言说的自性。 对于什么可以称作“这个”呢？ 那不是存在，那就是它本身。 金刚萨埵的自性， 完全安住在顶峰， 是完全成熟的自性。 法界本来就是清净的， 未造作的自性之身， 远离言说的词语， 被称为安住于任运成就的自性。 由于从修行的道中完全显现， 安住在无障碍的道上。 由于果达到究竟，道显现， 必定获得未造作的地。 那时修行的次第是， 不在禅定中的时候， 在资粮道的阶段， 应当忆念四、三、十二。 安住在加行道的时候， 五根和五力， 不言说，在心中忆念。 安住在见道和， 安住在修道之间， 应当忆念十五法。 对于布施等波罗蜜多， 应当从十方面完全努力。 安住在加行道的时候， 应当恒常修持禅定。 从见道以下， 真实地进行装饰等。 那有两种修行， 即隐藏和狡辩的方法。 如果努力隐藏修行， 就会远离争吵。 如果努力狡辩修行， 就会具有禅定的能力。 如果精通这种修行， 空行母会给予安乐， 具有完全清净的心。 那时如果寿命终结死亡， 这样观察自己的心： 本来没有出生，没有生。 菩提心的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 会具有五种光芒。 将身体视为五浊， 清楚地观想为大清净。 安住在骑乘智慧马的状态， 很好地观想并清楚地显现。 那时舍弃中有， 安住在骑乘力量之马的状态。 那时禅定会更加清晰， 变成智慧的步伐之后， 安住在无生之中， 无余地现证成佛。 或者如果受生， 忆念前世的业力， 对于所修习的会清楚显现， 这被称为无障碍的道。 如果依靠身体努力， 在一世中现证成佛， 这被称为无余蕴。 如果业力强大， 最多受生两次， 这被称为有余蕴。 像这样道的次第， 很好地
English
The nature of the unspeakable, the inexpressible. What can be called "this"? That is not existence, that is itself. The nature of Vajrasattva, Completely abiding at the peak, Is the nature of complete maturity. The Dharmadhatu is originally pure, The uncreated nature body, Is free from the words of speech, It is called abiding in the spontaneously accomplished nature. Because it is completely clear from the path of meditation, Abiding on the unobstructed path. Because the fruit reaches the ultimate, the path is clear, The uncreated grounds will surely be attained. At that time, the order of practice is, When not in Samadhi, In the stage of the path of accumulation, One should remember four, three, twelve. When abiding on the path of joining, The five faculties and the five powers, Without speaking, remember in the mind. Abiding on the path of seeing and, Between abiding on the path of meditation, One should remember the fifteen dharmas. For generosity and other perfections, One should strive completely from ten aspects. When abiding on the path of joining, One should constantly practice Samadhi. From the path of seeing downwards, Actually perform decorations and so on. There are two practices for that, Namely, hiding and the method of denial. If one strives to hide the practice, One will be free from quarrels. If one strives to deny the practice, One will possess the ability of Samadhi. If one is proficient in this practice, The Dakini will give bliss, Possessing a completely pure mind. At that time, if life ends and death occurs, Examine one's own mind in this way: Originally unborn, there is no birth. The letter A of Bodhicitta (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Will possess five rays of light. Considering the body as the five degenerations, Clearly contemplate it as great purity. Abiding in the state of riding the wisdom horse, Contemplate well and make it clear. At that time, abandon the intermediate state, Abiding in the state of riding the horse of power. At that time, Samadhi will be even clearer, After becoming the steps of wisdom, Abiding in the unborn, Manifestly enlightened without remainder of aggregates. Or if one takes birth, Remembering the karmic traces of the past, What has been practiced will appear clearly, This is called the unobstructed path. If one relies on the body and strives, Manifestly enlightened in one lifetime, This is called without remainder of aggregates. If the power of karma is strong, At most, taking birth twice, This is called with remainder of aggregates. Like this, the order of the paths, Very well
Tibetan
བད་དེ་ཉམས་སུ་བླང།། གལ ཏེ་འདི་ལམ་འབད་ན།། བསགས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་བགྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས།བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་གསང་བའི་མཛོད་ཆེན་པོ།། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་བདག། ཀྱེ་མ་འདྲེན་པ་མཆོག་གི་ གནས།། ཀྱེ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཙོ།། བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་མ་ལུས་དང།། ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྫོགས་གསུངས་ན།། ཡང་རབ་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ།། ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིས།། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ལམ ཆེན་པོ།། མཐར་ཕྱིན་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། འདི་སྐད་གསོལ་བ་གསན་ནས་ཀྱང།། ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། འགྲོ་བ་ཐ་དད་བསམ་ཡས་པའི།། བྱེ་བྲག་མི མཐུན་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་ཡང་བློ་ཡི་རིམ་པས་སྣང།། ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ་འདྲར་ཤེས།། ཀུན་ཀྱང་དེར་གཅིག་དེ་ཡིན་པས།། རེ་ཞིག་རིམ་པ་འདིར་ཤེས་བྱ།། ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དོན།། ཀུན་ཀྱང་རང བཞིན་དབྱེར་མེད་ལ།། མཐོང་ཚུལ་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་བྱུང།། དམ་པའི་ལམ་དུ་ཀུན་འདྲ་ཡང།། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་གྱིས།། སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟ་བུར་སྣང།། དངོས་པོ་ཕྲ་རགས་ནུབ་འདོད་པས།། རྡུལ་ལ དངོས་པོར་གཟུང་འཛིན་ཅིང།། སྐད་ཅིག་དོན་དམ་འཛིན་སྒོ་ནས།། བདེན་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་གྲགས།། བསྐལ་བ་གསུམ་དུ་སྦྱོང་ཞིང་བགྲོད།། ལ་ལ་ཡུལ་ལ་འཛིན་མི་པར།། མ་རིག་རྟེན་འབྲེལ བཅུ་གཉིས་ཚུལ།། ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བླང་དོར་ཅིང།། ནམ་མཁའ་དག་ལས་ཆ་ཤས་ཀྱིས།། འབྲས་བུ་ཐ་དད་གྲུབ་འདོད་པའོ།། གཞན་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང།། དངོས་ཀུན་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་སྟེ།། མི་བདེན་ཚུལ་ནས འདི་སྤོང་ཞིང།། གཞན་མའི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ལེན།། ཆུ་གཞག་ཟླ་བ་ལེན་པ་འདྲ།། ཆེན་པོར་ཁས་འཆེས་ཕྱི་རོལ་བ།། གཙང་མའི་སྤྱོད་པ་དང་ལེན་ཞིང།། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་བཟང་སྒོ་ནས།། དངོས་གྲུབ་གཞན ནས་ཐོབ་བྱེད་པ།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་འགལ།། ཐེག་པ་ཆེ་བར་ཁས་འཆེ་བ།། གོང་མ་ལྟར་ཞིང་གོང་མ་བསྲུང།། འབྲེལ་མེད་སྒོ་ནས་གྲུབ་པར་འདོད།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཡང།། དམ་རྫས་ལ སོགས་སྤོང་ལེན་ཅིང།། བདག་དང་མཉམ་ལྟ་གཞན་ལ་རེ།། མི་ཚེ་གསུམ་གྱིས་གྲུབ་འདོད་པ།། རེ་བ་འཇོག་པའི་མཉམ་ལྟ་འཁྲུལ།། ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པ་
Chinese
那么就去修习吧！如果努力于此道，就会说积累而无果。如是说。出于《金刚火焰鬘续》大经，瑜伽士道次第圆满行之第二十二品。此后，金刚意普贤菩萨向薄伽梵秘密主如是请问：奇哉！秘密之大藏！奇哉！薄伽梵密咒之主！奇哉！引导者殊胜之所！奇哉！一切智之主！生圆次第无余及，道之次第圆满宣说后，于极聪慧之人，以特殊道之次第，无有往来之大道，究竟次第如何？听闻如是请问后，饮血王如是开示：业之勇士汝谛听！所化各异不可思议，差别不合不可思议，彼亦由心之次第显现，乘之门亦如是知。然一切于彼为一，故且于此处知次第。以二字所诠之义，然一切自性无别，然见解生起九乘次第。然于圣道一切皆同，然以见行禅定之差别，显现如阶梯之横木。欲使微细粗大之事物隐没，则执取微尘为事物，由刹那证悟胜义之门，而有十六谛之名声。于三劫中修习而行。有者不执取境，而以无明缘起十二支之方式，于觉性本身取舍，由虚空之分，欲使各异之果成就。其他大乘亦然，谓一切事物显现如幻，由不真之方式舍弃此，而取他者之空性事物，如取水中之月。自诩为大者之外道，接受清净之行，由星宿良善之门，欲由他者获得成就，与大平等之义相违。自诩为大乘者，如上而行，守护上者，欲由无关联之门成就。虽承诺平等性，然舍弃受用誓言物等，观待自他平等，欲以三生而成就，乃是寄望之平等观错谬。尤其是无上者
English
Then practice it! If you strive on this path, it will be said that accumulation is fruitless. Thus it is said. From the great tantra of the Vajra Flame Garland, the twenty-second chapter, which is the complete path of the yogi. Then, Vajra Mind Samantabhadra asked the Bhagavan, Lord of Secrets, as follows: Alas! Great treasury of secrets! Alas! Bhagavan, Lord of Mantras! Alas! Supreme guide's abode! Alas! Lord of all-knowing! After the complete explanation of the generation and completion stages, and the stages of the path, for those with excellent intelligence, how is the ultimate stage of the great path without going and coming, through the special stages of the path? After hearing this request, the Blood-Drinking King spoke: Listen, warrior of action! The diversity of beings is inconceivable, and the differences are incomprehensible. This also appears through the stages of the mind. Know that the gates of the vehicles are also like that. Since everything is one there, one should know the stages here for a while. The meaning represented by the two letters, although all are naturally inseparable, the way of seeing arises in nine stages of vehicles. Although all are the same on the holy path, due to the differences in view, conduct, and samadhi, it appears like the rungs of a ladder. Because one wants to make subtle and coarse things disappear, one grasps particles as things, and from the gate of realizing the ultimate truth in an instant, the sixteen truths are known. One trains and travels in three kalpas. Some do not grasp the object, but in the manner of the twelve links of ignorance-dependent origination, they accept and reject within awareness itself, and from the parts of space, they want to accomplish different fruits. Others, even the Great Vehicle, say that all things appear as illusions, and from the way of untruth, they abandon this and take the emptiness of other things, like taking the moon in the water. Outsiders who claim to be great accept pure conduct, and from the good gate of planets and stars, they want to obtain accomplishments from others, which contradicts the meaning of great equality. Those who claim to be Mahayana, act like the above and protect the above, wanting to accomplish through unrelated gates. Although they promise equality, they abandon and accept vows and substances, and rely on others to see themselves as equal, wanting to accomplish in three lifetimes, which is a mistaken view of equality based on hope. Especially the unsurpassed