Tibetan
པ་ནི།། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་དང།། དེ་བཞིན་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་དང།། ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྟོབས་དང་ནི།། སྨོན་ལམ་དང་ ནི་ཡེ་ཤེས་དག།བཅུ་འམ་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག། བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་བཞིན་སྟོབས་ཀྱི་རམ་པ་ཡིས།། གནས་དང་གནས་མེད་མཁྱེན་པ་དང།། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོན་མིན་ མཁྱེན།། ཁམས་གསུམ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་སྟོབས་དང།། མོས་ལ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་སྟོབས་དང།། བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་རྣམ་ཐར་དང།། སྙོམས་པར་འཇུག་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས།། རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་སྟོབས དང།། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་སྟོབས་དང།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་ཀྱི་སྟོབས།། དེ་བཞིན་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམས་ཀྱང།། རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་སྟོབས་དང།། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི སྟོབས།། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་ཡི།། སྟོབས་དང་བཅུ་རུ་ཡང་དག་བཤད།། གང་དག་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང།། རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པ་དང།། ཕ་རོལ་དག་གི་སེམས་ཤེས དང།། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་དང་ཀུན་འབྱུང་ནས།། དེ་བཞིན་འགེག་པ་ཤེས་པ་དང།། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང།། ཉོན་མོངས་ཟད་པར་ཤེས་པ་དང།། མི་སྐྱེ་བ་དག་ཤེས་པ་ཡི།། རྣམ་པ་བཅུ་རུ་ཡང་དག བཤད།། དེའང་ངེས་དང་མ་ངེས་པའི།། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བྱ།། རེ་རེ་དག་གམ་མཐར་ཐུག་པའི།། ཁྱད་པར་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱིན།། དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ།། ཡང་དག་བརྗོད་པར་ག་ལ་རུང།། ཁྱད པར་ས་ཡི་རིམ་པ་ནི།། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མང་ན་རྟོགས་ན།། འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་ཅི་བྱེད་ཀྱང།། གཞན་ལ་སེམས་རྣམས་མི་འཕྲོ་བར།། འབྲས་བུ་ས་ནི་དང་པོ་ནོན།། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་མངོན་གྱུར་པ།། དེ་ལས ཡོངས་སུ་རྟས་གྱུར་ན།། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་གོས་པ་མེད།། འབྲས་བུ་ས་ནི་གཉིས་པ་སྟེ།། དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟན་པ་དང།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། ཁམས་གསུམ་སེམས ཅན་གདུང་བས་ཟིན།། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། འབྲས་བུས་གསུམ་བགྲོད་པའོ།། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང།། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སེམས་དེ་ལ།། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཁོ་ནར་གནས།། འཛིན་པ་མེད པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། འབྲས་བུ་ས་བཞི་བགྲོད་པའོ།། དེ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང།། ཡུལ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་མཐོང།། གང་ལའང་ཤེས་པ་མི་འཇུག་ཅིང།། ཐ་དད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། འབྲས་བུས་ལྔ་བགྲོད པའོ།། དེ་ལ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དང།། ནང་གི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་དུ་བར་མཐོང།། ཤེས་རབ་མངོན་གྱུར་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། འབྲས་བུ་ས་དྲུག་བགྲོད་པའོ།། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་འཕེལ་བ་ཅན།། ཤེས་པ ཡོངས་སུ་གསལ་ལ་དག།འབྲས་བུ་ཡང་གནས་རྒྱུ་མེད་པའོ།། ཕྱི་ཡུལ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་མཐོང།། ཐ་དད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། འབྲས་བུ་ས་བདུན་བགྲོད་པ་མཐོང།། དེ་ལས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང།། འདི་ལས་ ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད།། འདི་ལས་བགྲོད་གནས་ག་ལ་ཡོད།། དེ་ནི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་གསལ།། ཕྱི་ཡུལ་མར་མེ་ལྟ་བུར་མཐོང།། མི་སྐྱེ་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བགྲོད པའོ།། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་དང།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་ཉིད་ལ་གནས།། འཁྱགས་ལྟོགས་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ།། ཐམས་ཅད་ཉེས་པས་གོས་མི་འགྱུར།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ།། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ བུ་སྟེ།། དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། འབྲས་བུ་ས་དགུ་བགྲོད་པ་ཡི།། བརྒྱད་པ་དང་ནི་དགུ་པ་ལ།། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ལྟུང་བ་སྲིད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་རྐྱེན།། དེ་དུས་འབད་པས་དྲག ཏུ་བརྩོན།། དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་བརྟེན་པ་དང།། མི་ལྡོག་ཤེས་པ་ཡོང་མི་སྐྱེ།། ཕྱི་རོལ་ནོར་བུ་ཀུན་དྷ་འདྲ།། ཡོངས་སུ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། འབྲས་བུས་བཅུ་བགྲོད་པའོ།། ས་བཅུ་གནས་པའི་དུས་ཉིད་དུ།། ཕྱོགས བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ།། དབང་ངེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ།། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་དབང་ཞེས་བྱ།། དེ་ཉིད་དུ་ནི་བཅུ་གཅིག་འདོད།། མདུང་དང་རལ་གྲི གདུག་པའི་མཚོན།། སྦྲང་བུ་པུ་ཁ་ཏྲེ་ལ་དང།། ཁྱི་དང་དུར་བྱ་ཀང་ཀ་ཡིས།། ཟོས་སམ་གཙེས་ཀྱང་ཚོར་མི་འགྱུར།། རྔ་དང་རྔ་བོ་ཆེ་དག་དང།། རྫ་རྔ་འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོ་དང།། དུང་དང་ཆ་ལང་ལ་སོགས་པའི།། སྒྲ རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲག་འགྱུར་ཡང།། དེ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་འཕྲོགས་པ་མེན།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལ།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ས་ལ་གནས།། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཆོས ཉིད་ལས།། དེ་ལས་སེམས་ཅན་དགོས་འདོད་འབྱུང།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ས་ལ་གནས།། དེ་ལ་བརྗོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ།། གང་གིས་དཔག་པར་མི་ནུས་པ།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ས་ལ་གནས།། ཆོས་ཉིད་བརྗོད མེད་དོན་རྣམས་གྲུབ།། ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྒྱན་དུ་ཆེ།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས།། གཉིས་མེད་པ་བརྗོད་བྲལ་ལ་གནས་ཤིང། དེ་ལས་ཅིས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས།། ས་ལས འདས་པའི་ངང་ཉིད་ལ།
Chinese
又，布施、持戒、忍辱等，以及精进、禅定等，智慧、方便、力量和，祈愿和智慧等，十或三种功德之主，应完全了解其差别。同样，凭借力量的支助，知晓处与非处，知晓上根与非上根，知晓三界种种力量，知晓种种意乐的力量，禅定、等持、解脱和，等至与一切烦恼，完全清净知晓的力量，业之异熟知晓的力量，知晓一切业的力量，同样，先前之诸处，随念知晓的力量，知晓死亡与出生之力量，知晓烦恼灭尽之，力量，如是正确宣说十种。何为知晓之智慧？完全知晓诸法，以及随之证悟而知晓，知晓他者之心，知晓痛苦和集起，同样，知晓灭尽，以及知晓道之相，知晓烦恼灭尽，以及知晓不生之，相状，如是正确宣说十种。彼亦应完全掌握，确定与不确定的，体性。个别或最终的，差别应施予彼与彼。以彼应象征彼本身。如何能够正确言说？特别是地的次第，若能证悟圆满的次第众多，无论行住坐卧做何事，心皆不散乱于他者，果地是第一地。见道显现，由此完全熟悉，则无常断二边的染污。果地是第二地，无垢之智慧。于彼完全稳固，且与法性之义无别。三界有情为痛苦所困，完全证悟之智慧，以果证得第三地。于彼完全熟悉，且于彼极明亮之心，唯住于不改变之状态。无执著之智慧，以果证得第四地。于彼获得稳固，且于境显现如阳焰。于任何事物皆不生起知觉，无有差别的智慧，以果证得第五地。于彼获得广大，且内在之觉性极明亮。对于外在之境
English
Furthermore, giving, ethics, patience, and likewise diligence, meditative concentration, and wisdom, skillful means, power, and aspiration, and wisdom, are the ten or three lords of qualities. One should completely understand their distinctions. Similarly, through the support of power, knowing what is and is not the case, knowing superior and inferior faculties, knowing the various powers of the three realms, knowing the various inclinations, meditative concentration, samadhi, liberation, and absorption, and all afflictions, the power of knowing complete purification, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing all actions, similarly, the past states, the power of knowing recollection, the power of knowing death and birth, the power of knowing the exhaustion of defilements, these ten powers are correctly explained. What is the wisdom of knowing? Completely knowing all phenomena, and knowing through subsequent realization, knowing the minds of others, knowing suffering and its origin, similarly, knowing cessation, and knowing the aspects of the path, knowing the exhaustion of afflictions, and knowing the aspects of non-arising, these ten aspects are correctly explained. One should also fully grasp the characteristics of what is definite and indefinite. Individual or ultimate distinctions should be given to this and that. That should symbolize that itself. How can one speak correctly? Especially the stages of the ground, if one realizes the many stages of completion, whatever one does, whether walking, lying down, sitting, or staying, the mind does not stray to others, the fruit is the first ground. The path of seeing is manifest, and from that, one becomes completely familiar, then there is no contamination of the two extremes of permanence and annihilation. The fruit is the second ground, the wisdom without stain. One is completely stable in that, and it is not different from the meaning of the nature of reality. Sentient beings of the three realms are afflicted by suffering, the wisdom of complete realization, one traverses the third ground with the fruit. One is completely familiar with that, and in that extremely clear mind, one remains only in an unchanging state. The wisdom without grasping, one traverses the fourth ground with the fruit. One becomes stable in that, and one sees objects like mirages. Knowledge does not arise in anything, the wisdom without difference, one traverses the fifth ground with the fruit. One becomes vast in that, and the inner awareness is extremely clear. For external objects
Chinese
于彼处见。 智慧现前乃是智慧， 果报是行过第六地。 从此完全增长者， 智慧完全明亮而悦意， 果报也是无有住处之因。 外境见萤火虫， 无有差别的智慧， 果报是见行过第七地。 从此变得稳固， 并且没有比这更殊胜的智慧， 从此行进之处又在哪里呢？ 那就是智慧如此明亮， 外境见如灯火。 对于不生之法忍耐的， 智慧即是如此称呼。 果报是行过佛地。 从此完全广大， 法性安住于无为自性。 寒冷饥饿无法忍受的痛苦， 一切都不会被罪业所沾染。 对于外境的形相， 犹如无云的虚空一般， 是无垢清净的智慧。 果报是行过第九地， 第八和第九地， 有可能堕入寂静的一方。 菩提心的障碍因缘， 那个时候要努力精进。 从此非常稳固， 不退转的智慧不会产生。 外面如同珍宝琨达， 是完全空性的智慧， 果报是行过第十地。 安住于第十地之时， 十方一切诸佛， 以菩提心灌顶， 摧毁灌顶所知障。 果报称为究竟灌顶。 那时即是第十一地。 矛和剑， 恶毒的武器， 蜜蜂和蚊子， 狗和秃鹫， 即使被啃食或伤害也不会有感觉。 鼓和大鼓， 陶土鼓和巨大的雷声， 海螺和钹等等的声音， 即使完全发出声响， 也不会因此夺走禅定。 如此显现的事物， 一刹那间现证菩提。 毗卢遮那佛安住于地上。 外内一切从法性中， 从此众生所需所欲产生。 珍宝生处安住于地上。 于此远离一切言说。 任何都无法衡量， 无量光佛安住于地上。 法性无言意义成就， 一切都成为他的庄严。 意义成就处安住于地上。 无二安住于无言， 从此无论如何都不会动摇， 金刚持安住于地上。 于超越地之自性中。
English
There it is seen. Wisdom manifest is wisdom, The fruit is traversing the sixth ground. From that which is completely increasing, Wisdom is completely clear and pleasing, The fruit is also the cause of no abiding. The outer realm sees fireflies, Wisdom without difference, The fruit is seeing traversing the seventh ground. From that which has become stable, And there is no wisdom more excellent than this, Where is there a place to go from here? That is wisdom so clear, The outer realm sees like a lamp. For the forbearance of the unborn dharma, Wisdom is what it is called. The fruit is traversing the Buddha ground. From that which is completely vast, The nature of reality abides in the unconditioned self. Intolerable suffering of cold and hunger, All are not stained by faults. For the appearance of the outer realm, Like a cloudless sky, It is stainless, pure wisdom. The fruit is traversing the ninth ground, The eighth and ninth, There is a possibility of falling to one side of peace. Obstacles and conditions of bodhicitta, At that time, strive diligently. From that which is very stable, Irreversible wisdom will not arise. Outside, like a jewel kunda, It is completely empty wisdom, The fruit is traversing the tenth ground. At the time of abiding in the tenth ground, All the Buddhas of the ten directions, Empowered by bodhicitta, Destroy the obscurations of the empowerment of knowledge. The fruit is called the ultimate empowerment. At that time, it is the eleventh ground. Spears and swords, Poisonous weapons, Bees and mosquitoes, Dogs and vultures, Even if eaten or harmed, there will be no feeling. Drums and great drums, Clay drums and great thunder, Conch shells and cymbals, etc., Even if all sounds are emitted, It will not steal samadhi. Thus, in the appearing phenomena, In an instant, manifest enlightenment. Vairochana Buddha abides on the ground. All outer and inner from the nature of reality, From that, the needs and desires of sentient beings arise. The source of jewels abides on the ground. From that, it is separated from all speech. That which cannot be measured by anyone, Amitabha Buddha abides on the ground. The nature of reality, unspoken, meanings accomplished, All become his adornment. The place of accomplished meaning abides on the ground. Non-duality abides in the unspoken, From that, it will not move in any way, Vajradhara abides on the ground. In the nature beyond the ground.