Tibetan
ས་ཡི་སྙིང་པོའི གནས་སུ་དབུལ།། གནྡྷེ་ལྗང་ཁུ་དྲི་ཆབ་བསྣམས།། མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་གནས་སུ་དབུལ།། ལ་སེ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་བསྣམས།། ས་ཡི་སྙིང་པོ་མཉེས་བར་བྱེད།། རིན་ཆེན་དཔལ་འཕྲེང་མཛེས་པ་ཡིས།། རྣམ་པར་སྣང མཛད་གདུགས་སུ་གྱུར།། གིརྟི་སྒྲ་དབྱངས་ལྡན་པ་ཡིས།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པར་མཉེས།། ནིརྟི་གར་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། བྱམས་པ་མེ་ཏྲི་མཆོད་པས་མཉེས།། རོ་ཡི་ལྷ་མོ་ཞལ་ཟས་བསྣམས།། སྤྱན་རས་གཟིགས ལ་མཆོད་བྱས་པས།། ལོངས་སྤྱོད་བདེ་དང་མཉེས་འགྱུར་ནས།། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསམ།། རེ་རེའང་བྱེ་བ་རྡུལ་སྙེད་དུ།། བསམསཏེ་མཆོད་པ་ཕུལ་པ་ཡིས།། རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་གཉིས ཀ་ཐིམ།། དག་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གཉིས་ལྡན་པས།། ཡང་དག་ཉིད་དེ་གདོན་མི་ཟ།། འདི་ནི་ཕྱི་ཡི་རིམ་པར་གསུངས།། ནང་གི་མཆོད་པ་དམ་པ་ནི།། ང་བདག་བྲལ་བའི་བནྡྷ རུ།། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་བཅུད་གཏམ་སྟེ།། ཡྂ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། རྂ་ལས་མེ་འོད་འབར་བ་ལས།། ཨ་ལས་འཆི་མེད་བནྡྷ་བསམ།། གཞལ་ཡས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པའི།། སྟེང་ནས་གདན་ལྔ་གནས་པ ལས།། དམ་རྫས་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་ལས།། རྒྱལ་བའི་གདན་ལྔ་སེམས་ཅན་ལྔ།། དེ་སྟེང་ཆོག་གསུམ་ལས་ནི།། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རབ་བསྐྱེད་ལ།། བར་སྣང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་ཧཱུྂ་གིས་མཚན།། དེ ལས་བསྐུལ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་གཞུག་བསྟིམ།། མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་དང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་དངོས་གྲུབ་བྱ།། མཁའ་གསང་བྱིན་བརླབ་སྦྱོར་བའི བརྡས།། བསྐུལ་ནས་སྦྱོར་བའི་བྱིན་བརླབས་ཀུན།། ཡུམ་གྱི་གནས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས།། དོན་གཉིས་བྱས་ནས་རྒྱལ་བའི་བཅུད།། བསྡུས་ཏེ་སྐུ་ལྔ་ཉིད་ལ་བསྟིམ།། འདོ་ཞུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྱུར།། རླུང གིས་མེ་སྦར་རིམ་པར་བཞུ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆ་ལས་གྲུབ།། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས།། ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ཁ་བཅད་ལ།། རྒྱལ་བ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པ་དང།། མཁའ་འགྲོ་ལས་མཁན་རྣམས ལ་སྦྱིན།། འདི་དེ་ནང་གི་མཆོད་པ་ཡིན།། དྲག་པོའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། གཞུང་ལ་གྲགས་བ་བཞིན་དུའོ།། གསང་བ་དམ་པའི་མཆོན་པ་ནི།། ཡབ་ཡུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས།། གོང་གི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ སྟེ།། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་མཆོད་པའམ།། ལུས་དང་ཤེས་པ་རྒྱས་པར་བསམ།། དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཡིན།། དེ་ནས་བདག་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྦྱང།། ཡི་གེ་གཟུ
Chinese
于地藏之位供养，奉上绿色的香水；于不动佛之位供养，奉上白色的镜子；令地藏心生欢喜，以珍宝华鬘庄严，化为遍照如来的伞盖；以歌咏之声，令金刚手欢喜受供；以各种舞蹈，令慈氏弥勒欢喜受供；持美味食物的食神女，供养观世音，从受用安乐而生欢喜，思维圆满二资粮；一一观想如微尘数般众多，以此供养，使本尊与本尊眷属二者相融；成为往生清净刹土之因，因与果二者兼具，真实不虚；这是外供的次第。殊胜的内供是，于无我之颅器中，盛满五甘露之精华；从यं （藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生出风之坛城，从रं （藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生出火焰，从ཨ་ （藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出不死甘露；观想四辐轮的宫殿，其上安住五座垫，由五肉五甘露，化为五佛与五众生；其上由三法，生起主尊父母，于虚空月轮中，以金刚和吽字（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志；从此发出催请的光芒，迎请、遣送、融入智慧坛城；进行供养、赞颂等，获得禅定或成就；以空行秘密加持之手印，催请后，所有结合的加持，从明妃处向十方放射；成办二利后，收集诸佛之精华，融入自身五蕴；融化成为菩提心；风吹火燃，次第融化；由方便与智慧二者组成，甘露即是菩提心之本体；以三字封印，迎请诸佛作供养，并布施空行事业者；这是内供。忿怒供养有两种，如经中所说。秘密殊胜的供养是，父母圆满结合后，了知其上的道理，即是供养观世音，观想身与智慧增长广大，这能迅速获得成就。之后以三自性清净，以字之身
English
I offer to the place of Earth's Essence, carrying green perfume; I offer to the place of Akshobhya, carrying a white mirror; Making Earth's Essence pleased, adorned with a beautiful jewel garland; Transforming into the parasol of Vairochana; Pleasing Vajrapani with the sound of song; Pleasing Maitreya with various kinds of dance; The goddess of taste carries delicious food; By making offerings to Avalokiteśvara, from enjoying happiness and becoming pleased, contemplate perfecting the two accumulations; Contemplating each one as numerous as atoms, by offering this, the support and the supported become one; As a cause for going to the pure land, having both cause and effect, it is truly not deceiving; This is the order of the outer offering. The supreme inner offering is, in a skull cup free from self, the essence of the five nectars; From yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) arises the mandala of wind, from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) arises blazing fire, from a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) contemplate the immortal nectar; Contemplate the four-spoked wheel palace, on top of which are five seats; From the five sacred substances and five meats, transform into the five Buddhas and five sentient beings; On top of that, from the three practices, generate the main father and mother, in the space of the lunar mandala, marked with a vajra and the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽); From that, with rays of light that urge, invite, send back, and absorb the wisdom mandala; Perform offerings, praises, and so on, and accomplish samadhi or siddhis; With the gestures of the secret blessing of space, after urging, all the blessings of union, radiate from the place of the consort to the ten directions; Having accomplished the two benefits, collect the essence of the Buddhas, and absorb it into the five aggregates themselves; Melt and transform into bodhicitta; The wind ignites the fire, melting in sequence; Composed of the parts of method and wisdom, nectar is the essence of bodhicitta; Seal with three syllables, invite the Buddhas and make offerings, and give to the dakini workers; This is the inner offering. There are two kinds of wrathful offerings, as it is known in the texts. The secret and supreme offering is, after the father and mother are completely united, knowing the subsequent meaning, that is offering to Avalokiteśvara, contemplate the body and wisdom increasing greatly, this is quick to achieve siddhis. Then purify with the three self-natures, with the form of the syllable.
Tibetan
གས་སུ་གྱུར་པ་ལས།། བདག་པོའི་གནས སུ་ཐིམ་པར་བརྟག།ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གསུངས་སོ།། བདག་པོའི་བདུན་དུ་སྲས་ཀྱི་ཚོགས།། ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ལྟས་པ་ལས།། རྣམ་གསུམ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ།། ཡི་གེ་འཕྲེང་བ་རྣམ་པ་གསུམ།། ཁ་དོག་ལས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ཤེས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ།། གང་ཡིན་ལས་ལ་རབ་ཏུ་འབད།། སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ཡིས།། ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་བརྡབས་པ ལྟར།། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་བཟླས་པ་བྱ།། བསྡུས་ནས་དོན་གྱི་གནས་སུ་བསྟིམ།། ཤིན་ཏུ་ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་བསྟིམ།། དེ་ནས་རྟེན་དང་བདག་པོ་བསྟིམ།། ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་བསྒོམ།། ངག་ནས་གོང་མའི་རིམ པ་གསོས།། དང་པོའི་ས་ལ་སྙེགས་པ་དང།། རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཡང་དང་ཡང།། ཐ་མར་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེ།། འདི་ནི་བསྟན་པ་དང་པོ་སྟེ།། དུབ་པར་གྱུར་ན་བཟླས་པ་བྱ།། བཟླས་པ་ནང་གི་རིམ་པ་ནི།། མེ་ལྟར འབར་བའི་བཟླས་པ་སྟེ།། གཙོ་བོ་དབང་དུ་བྱས་པ་དང།། འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། དང་པོའི་རིམ་པ་གང་ཞེ་ན།། བསྐྱེད་ནས་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་ལ།། ཤིན་ཏུ་འཕྲོས་པ་ཇི་བཞིན་པས།། གནས་ནས་ནི གཙོ་བོའི་སྐུ།། ཁྲོ་མོ་རིམ་པ་གྲངས་མེད་འཕྲོས།། ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེས།། རང་གྲུབ་ཨ་ལ་བརྟེན་པའི་ཧཱུྂ།། དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་དེས།། དེས་བསགས་དངས་སྙིགས་རྣམ་པ་གཉིས།། མཚན་མ གཉིས་ཀྱི་གནས་ནས་དྲང།། གཏིབས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མཚན་ལྡན་པ།། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། གཉིས་པའི་རིམ་པ་ཡང་གསུངས་པ།། བདག་ཉིད་གནས་ནས་དེ་ཉིད་སྤྲོ།། སོ་སོའི་ཆ་འཛིན་དེ་ཕོག་པས།། ཕྱག མཚན་སྣ་ཚོགས་དག་གི་ལས།། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཇི་ལྟ་བར།། བློ་ཡིས་བརྟགས་ཏེ་གཉིས་མེད་འགྱུར།། ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དང།། གསལ་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡིས།། ལས་རྣམས་ཡོངས་སུ རྫོགས་པར་བྱ།། གསང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི།། བདག་དང་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ཚོགས་དང་བཟླས་པའི་བར་དུ་སྟེ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམ་པར་གསལ།། དེ་ལས་ཡུན་རིངས་གནས་པ་གཅེས།། རྡོ རྗེ་བདག་པོའི་ཐུགས་ཁ་རུ།། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་གསལ་བྱས་ལ།། བརྟན་པར་འཕྲོ་འདུའི་རིམ་པར་བྱ།། གནས་གསུམ་དག་ནས་འབྲུ་གསུམ་ནི།། ཡེ་ནས་རང་གྲུབ་ཚུལ་དུ་གནས།། ཁམས་གསུམ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གནས་ས་བོན་ཉིད།། འཁོར་བ་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། འབྱུང་བ་ཉིད་ལས་འཕྲོ་བས་ཏེ།། གཞི་
Chinese
从空性中出现，观想融入主尊的位置。如是说。之后又宣说了这个持续念诵的禅定。主尊的七代眷属，从完全显现的观察中，在三种所依的坛城上，三种字鬘，通过颜色的事业来了解。身语意三种结合，无论是什么事业都要努力。通过舒展和收摄的次第，像铁匠打铁一样，进行非常细微的念诵。收摄后融入意义的位置，非常融入字鬘，之后融入所依和主尊，在非常不可得的法界中禅修。从语中滋养上方的次第，趋向最初的地位，次第如是再三，最终光明大乐。这是最初的教法，如果疲惫就念诵。念诵内部的次第是，如火燃烧般的念诵，主要掌握主尊，以及掌握眷属。最初的次第是什么呢？从生起到圆满的究竟，如实地非常散发，从处所中，主尊的身，无数的忿怒母次第散发，以手持铁钩的形象，依靠自生阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这就是因和缘也是它，它积聚清净和不清净两种，从二相的位置引导，压实成为非常具相，这是掌握主尊。第二种次第也说了，自身从位置中散发，各自执持部分，击中它，手和标识各种各样的事业，如萤火虫一样，以智慧观察变为无二。变得非常圆满，以及三显现等等，使事业完全圆满。开示秘密的次第是，自身和禅定坛城，在积聚和念诵之间，相和好明显现，从中长久安住是珍贵的。在金刚持的心间，三重菩萨显现，稳固地进行散发和收摄的次第。从三处所中，三字，本来就以自生方式存在。三界一切有情，身语意处所的种子。轮回本来就是身语意，从生起中散发，基础
English
From emptiness, visualize dissolving into the position of the main deity. Thus it was said. Then again, this continuous recitation samadhi was taught. The seven generations of the retinue of the main deity, from the observation of complete manifestation, on the mandala of the three supports, three garlands of letters, are understood through the activity of colors. The three unions of body, speech, and mind, whatever activity it is, one should strive for. Through the order of expansion and contraction, like a blacksmith hammering iron, perform very subtle recitation. Having contracted, dissolve into the place of meaning, very much dissolve the garland of letters, then dissolve the support and the main deity, meditate in the very unattainable dharmadhatu. From speech, nourish the upper order, approach the initial position, the order is thus again and again, finally great bliss of clear light. This is the initial teaching, if tired, recite. The internal order of recitation is, recitation like a burning fire, mainly mastering the main deity, and mastering the retinue. What is the initial order? From generation to the ultimate of completion, actually very scattered, from the place, the body of the main deity, countless wrathful mothers emanate in order, with the form of holding an iron hook, relying on the self-born A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). That is the cause and condition is also it, it accumulates both pure and impure, from the position of the two signs, guide, compress and become very formed, this is mastering the main deity. The second order was also said, oneself emanates from the position, each holding a part, hitting it, hands and signs various activities, like fireflies, observe with wisdom and become non-dual. Becoming very complete, and the three manifestations, etc., make the activities completely complete. The teaching of the secret order is, oneself and the samadhi mandala, between accumulation and recitation, the signs and marks are clearly manifested, from which long-term dwelling is precious. In the heart of Vajradhara, three stacked bodhisattvas are manifested, steadily perform the order of emanation and contraction. From the three places, the three syllables, are originally present in a self-born manner. All sentient beings of the three realms, the seed of the place of body, speech, and mind. Samsara is originally body, speech, and mind, emanating from the very arising, the basis