Tibetan
མོ་ཉིད་ཧཱུྂ་ལས་འཕྲོ་ཉིད།། བཞི་མོ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་ཁར གནས།། གཡས་ནས་འབྱུང་བ་སོར་བཞི་བཟླས།། དེ་ནས་སྣ་རྩེར་གསལ་བ་སྟེ།། དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་བཟླས་པ་བྱ།། དེ་ནས་འཇུག་པ་གཡོན་པ་ནས།། སོར་བཞི་བ་སློབས་ནས་གཞི་པོར་ཐིམ།། གནས་པ་ཉིད་ལ་གསལ བར་བལྟ།། ཡང་ན་བཞི་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ།། རིམ་པ་སྔར་བཞིན་སྣ་རྩེར་གནས།། ཕར་འཕྲོས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ།། སྒོ་ནས་བྱུང་སྟེ་གསུམ་ཡང་གསལ།། སླར་ཡང་ཞི་ཞིང་འཁྱིལ་བ་ནི།། རྟ་རྔའི་ཉག་ཙམ བཟླས་པ་བྱ།། འཇུག་པའི་ཚུལ་གནས་བདག་ཉིད་བསྡུད།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྡུ།། ཏིང་འཛིན་བསྡུས་ནས་བཞི་པོར་གནས།། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་ནི།། རླུང་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ཚུལ།། ཞབས ཀྱུ་ཐིམ་ནས་ན་རོའང་ཐིམ།། ཐིག་ལེའི་ཙ་ནའི་འབྲུ་ཙམ་ལས།། གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར།། ཡུན་རིངས་དེ་ལས་བཟླས་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་སུ་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། བཟླས པ་འབྱུང་དང་འཇུག་པ་ཉིད།། དེ་གཉིས་ལས་ནི་བདེ་རྙེད་པ།། དེས་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱའོ།། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་དེ་སློབ་པ།། དེ་ནི་བཟླས་པའི་མཆོག ཡིན་ཏེ།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད།། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ།། འདི་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཏིང་འཛིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གསུངས་སོ།། བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས ལས་བྱས་ཏེ།། འབྲུབ་ཁུང་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། དྲིལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་སྡེགས་སུ་བཤད།། དུས་བཞིའི་ཆོ་ག་གཞུང་བསྲང་ལ།། ཚོགས་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས།། མཆོད་དང་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་ཀྱི།། ཕྱག་རྒྱ བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ།། བཟླས་པ་རབ་ཏུ་འབད་བྱས་སྟེ།། སྨད་ཚོང་མ་ཡི་ལྡུམ་ར་ནས།། ཉུངས་ཀར་རྒྱལ་པོ་ཧོར་བསྐྱེད་ལ།། ཁ་སྦྱར་དབུས་སུ་དྲིལ་ནས་སུ།། སྟོང་སྟོང་ཚང་ནས་བརྡེག་པར་བྱ།། སྒྲོལ་བའི་རྫས མཆོད་དམ་པ་སྟེ།། རྟེན་འབྲེལ་ནུས་བའི་རྫས་མཆོག་གིས།། བཏབ་ན་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར།། དང་པོ་ཤིན་ཏུ་འཕྲོས་པ་ལས།། འགུག་པའི་ཡི་གེ་གདགས་པར་བྱ།། དེ་ནས་གཟུགས་ལ་དབབ པའི་ཕྱིར།། སྙིང་ཁར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཡི་གེ་ཛ་ནི་གཞག་པར་བྱ།། འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་ནི།། གཟུགས་སམ་རི་མོ་ཐིམ་པར་བྱ།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། དགུག་ཅིང་བསྡམ་དང མགུ་བར་བྱ།། དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་ཕོབ་པ་དང།། ཚོན་སྣ་ལྔ་
Chinese
彼即是吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生。四母安住于心间。从右边生出，念诵四指。然后于鼻尖明观。对此恒常念诵。然后进入，从左边。学习四指，融入根本。观视安住之自性。或者从四者生出。次第如前，安住于鼻尖。向外生出，明观忿怒尊之坛城。从门而出，三者亦明观。再次寂静而盘旋。如马尾之细微，念诵。进入之方式，收摄安住之自性。然后收摄智慧勇识。收摄禅定，安住于四者。五部，五智即是。即是风，如明点之状。足弯融入，那若亦融入。从明点之查那字大小。转为无二菩提心。长久对此念诵。名为金刚念诵。金刚无二智慧即是。念诵即是生起与进入。从彼二者获得安乐。因此应修金刚念诵。或者金刚念诵即是。金刚光明法界。再三地学习彼。此乃念诵之殊胜。无二智慧之自性。名为金刚念诵。此乃念诵、诵持、禅定。如是说。然后依修持之传承，宣说此禅定。圆满近修后，行事业。于事业之坛城之灰坑中。揉捏，说为修持之方便。于四时之仪轨中，正直经典。以会供与供养等。供养与使者等。应具足四印。尽力精勤念诵。从妓女之园林中。生起黑芥子王，霍尔。口对口揉捏于中央。充满千千，然后击打。度脱之物，乃殊胜供品。以缘起力之殊胜物。若投入，则极为殊胜。最初从极微细之处生起。应安立勾招之字。然后为了降临于形像。于心间之日轮上。应安立札字（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：札）。以光芒铁钩牵引。形像或画像融入。以四印之自性。勾招、系缚与欢喜。如是安立于形像，以及五种颜色。
English
She is born from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ). The four mothers reside in the heart. Generate from the right, recite four fingers. Then visualize clearly at the tip of the nose. Constantly recite this. Then enter, from the left. Learn four fingers, dissolve into the base. Clearly view the nature of abiding. Or generate from the four. The order is as before, residing at the tip of the nose. Emanate outwards, visualize the mandala of the wrathful ones. Coming out from the door, the three are also clear. Again, pacify and coil. Recite like the fine hair of a horse's tail. The way of entering, gather the self of abiding. Then gather the wisdom heroes. Gather the samadhi, abide in the four. The five families, the five wisdoms are. It is the wind, like the form of a bindu. The foot curve dissolves, and Nāro also dissolves. From a bindu the size of a Tsā letter. Transform into non-dual bodhicitta. Recite this for a long time. It is called Vajra Recitation. Vajra non-dual wisdom is. Recitation is arising and entering. From those two, happiness is found. Therefore, one should practice Vajra Recitation. Or Vajra Recitation is. Vajra clear light dharmadhatu. Learn it again and again. This is the supreme of recitation. The nature of non-dual wisdom. It is called Vajra Recitation. This is recitation, chanting, samadhi. Thus it is said. Then, according to the lineage of practice, this samadhi is taught. After completing the approach, perform the action. In the ash pit of the action mandala. Knead, it is said to be a means of practice. In the rituals of the four times, straighten the scriptures. With tsog and offerings, etc. Offerings and messengers, etc. Should be endowed with the four mudras. Strive diligently to recite. From the garden of the prostitute. Generate black mustard king, Hor. Mouth to mouth, knead in the center. Fill thousands upon thousands, then strike. The substance of liberation is a supreme offering. With the supreme substance of the power of dependent origination. If planted, it becomes extremely supreme. Initially, generate from the extremely subtle. The letter of attraction should be established. Then, in order to descend into the form. On the sun disc in the heart. The letter Ja (Tibetan: ཛ, Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Romanization: ja, Literal Chinese Meaning: Ja) should be placed. Draw with a hook of light rays. The form or image dissolves. With the nature of the four mudras. Attract, bind, and delight. Thus, establish in the form, and the five colors.
Tibetan
ཡི་སྐུད་པའམ།། སྐུད་པ་ནག་པོས་བཅིངས་ནས་ཀྱང།། དགུག་ཅིང་བསྟིམ་པ་རྣམས་བྱས་ཏེ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་ཅིང།། ཡན་ལག་འཁུམ མི་ནུས་པར་བསམ།། དེ་ལྟར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དང།། གཟིར་ཅིང་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར།། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ།། དཀར་ནག་གཉིས་ཀྱིས་མཚམས་སུ་ཡང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཏད དེ།། ཕུར་པའི་རི་རབ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། ཤིན་ཏུ་འཁུབ་མི་ནུས་པར་བྱ།། འགོ་བའི་ལྷ་དག་དབྲལ་བའི་ཕྱིར།། མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི།། དུག་གི་གཏོར་མ་ཟ་རུ་གཞུག། འབྲེལ་བའི་རྫས་མཆོག་དམ་པ རྣམས།། རྟེན་འབྲེལ་ནུས་པར་ལྡན་པ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་བྱེར་ཅིང་འབྲོས་པར་འགྱུར།། གལ་ཏེ་དམ་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ནུས་པ་ཡིས།། བཅིང་བའི་ལྕགས་སྒྲོག་ཡོད་ན་ཡང།། བདག་ཉིད མན་ངག་གདེང་ལྡན་པས།། མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་སྙིང་དྲལ་ཏེ།། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྤྱན་དྲངས་ལ།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བསྟིམ་མཆོད་པ་དབུལ།། བསྟོད་པ་བྱས་ཏེ་འཕྲིན་ལས་བསྐུལ།། བཀའ་བསྒོ་བདག་ལ་བཞུགས པར་བརྟག།དེ་ནས་སྡིག་པ་འཐོལ་བའི་ལས།། ཐང་ཕྲོ་མ་དང་ནི་ད་རུ་ར།། མྱོས་པའི་ཆུ་ཡིས་ཚིམ་པར་བྱ།། གུ་གུལ་ཚིལ་ཆེན་ལ་སོགས་པས།། གདུག་པས་སྡིགས་པ་མཐོལ་བ་དང།། མྱོས་ཤིང་སྨྲ་བའི་ནུས་ལྡན་ བསམ།། ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དང།། འབྲོས་ཀྱི་ས་མཐར་མནན་གཟིར་བྱ།། མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འཕྲོག་པ་དང།། ཡན་ལག་འཁུམ་མི་ནུས་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་དག་གདབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང ངེ་འཛིན་འདི་གསུངས་སོ།། ལས་རྣམས་གང་དང་གང་གིས་ཡང།། བསྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན།། གདབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ཡང།། བསྙེན་དག་བསྒྲུབ་པ་ལས་རུང་ནས།། རྟགས་དང་དྲོད་ཚད་ཟིན་པའི མིས།། གདུག་པའི་སྔགས་ཆེན་བཟླས་བྱས་ལ།། གནས་སུ་རྩ་དང་སྦྲགས་ཏེ་གདབ།། གསེར་སྐྱེམས་བཏང་ཞིང་བདེན་བས་བསྒོ།། རཀྟ་ཕྱར་ཞིང་དམ་ཅན་བོད།། དགུག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱ་བ་གཅེས།། གསལ་བ རྣམ་གསུམ་བྱས་ནས་ནི།། གསོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་བྱ། བདག་ཉིད་གསོ་དང་ཕུར་པ་གསོ།། གཟས་པ་པོ་དང་དེ་བཞིན་གསོ།། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། གཙོ་བོའི་ཕུར་པ་བཏབ་པ་དང།། འཁོར་གྱི་ཕུར་པ གདབ་པའོ།། དང་པོ་གཙོ་བོའི་བདག་ཉིད་ལ།། ནུས་པ་ཐོབ་ཅིང་དབང་ནོས་ནས།། བྱིན་བརླབས་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ།། ཉིད་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས།། སྲས་ཀྱི་ཕུར་པ་ར་བླངས་ལ།། བསྟོད་དང བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང།། འཕྲིན་ལས་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་བྱས་ཏེ།།
Chinese
或者用线，也用黑线捆绑，做了勾招和调伏等，持诵咒语和手印，入定，观想肢体不能蜷缩。像那样成熟之后，为了压制和摄服，对于所要对治的对境，也用黑白二色作为界限，安置菩提心之顶端，用金刚橛须弥山手印，使其非常蜷缩不能动弹。为了驱逐作祟的鬼神，将蓝色花朵等的毒食子，令其吞食。关联的殊胜圣物等，以缘起力具足，一切都会溃散逃离。如果进入圣门之后，即使有咒语和手印的力量，捆绑的铁链存在，自己具有诀窍的把握，用牙齿的手印撕裂心脏，迎请咒语的主尊，供养智慧光明，献上供品。赞颂之后，催动事业，观察上师安住在自己身上。之后是忏悔罪业的事业，用唐ཕྲོ་མ་和呢ད་རུ་ར，用酒水使其满足。用古古甲和油脂等，以凶猛的姿态坦白罪行，观想具有醉酒和说话的能力。非常成熟之后，在逃跑的边地镇压折磨。夺取威力和神通，使其肢体不能蜷缩。如是说。之后宣说了如实安插的常 निश्चित（梵文罗马拟音：nitya，汉语字面意思：常）三摩地。无论以何种事业，当修法圆满时，安插的咒语之 माला（梵文， माला，mālā，花环）也，从念诵清净修法起，具有验相和暖相的人，念诵凶猛的大咒，在处所与脉络结合而安插。布施黄金酒，以真诚来吩咐。撒红 पानीय（梵文，रक्त，rakta，血），呼唤誓言神。勾招和成熟非常重要。在光明中做了三种观想之后，也要做三种供养。供养自己和供养金刚橛。以及供养所诛者。那也有两种，安插主尊金刚橛和安插眷属金刚橛。首先在主尊的自性上，获得能力和灌顶之后，使其具有加持。从自己的部分所生，取来佛子的金刚橛，赞颂和加持，猛烈地催动事业。
English
Or with thread, also bound with black thread, doing summoning and subduing, etc., holding mantras and mudras, entering samadhi, visualizing that the limbs cannot be contracted. After it has matured in that way, in order to suppress and subdue, for the objects to be dealt with, also using black and white as boundaries, placing the tip of bodhicitta, with the vajra kila Meru mudra, making it very contracted and unable to move. In order to expel the haunting spirits, the poisonous torma of blue flowers, etc., are made to be swallowed. The related supreme sacred objects, etc., with the power of dependent origination, everything will collapse and flee. If after entering the sacred gate, even if there is the power of mantras and mudras, the iron chains of binding exist, oneself with the confidence of the secret instructions, tearing the heart with the mudra of teeth, inviting the main deity of the mantra, offering the light of wisdom, offering the offerings. After praising, urging the activities, observing that the guru abides in oneself. After that is the activity of confessing sins, with Tang phro ma and ne da ru ra, satisfying them with alcohol. With gugul jia and grease, etc., confessing sins with a fierce posture, visualizing having the ability to be drunk and speak. After it has matured very much, suppressing and tormenting in the fleeing borderland. Seizing power and magical abilities, making the limbs unable to contract. Thus it was said. After that, the truly inserting constant samadhi was spoken. No matter what kind of activities, when the practice is completed, the माला（梵文， माला，mālā，garland）of the inserting mantra also, from the recitation purification practice onwards, a person with signs and warmth, reciting the fierce great mantra, inserting it in the place combined with the channels. Giving golden wine, instructing with sincerity. Scattering red पानीय（梵文，रक्त，rakta，blood）, summoning the oath-bound deities. Summoning and maturing are very important. After doing the three visualizations in the light, three offerings should also be made. Offering oneself and offering the vajra kila. And offering the one to be killed. There are also two types, inserting the main deity vajra kila and inserting the retinue vajra kila. First, on the nature of the main deity, after obtaining power and empowerment, making it have blessings. Born from one's own part, taking the vajra kila of the Buddha's son, praising and blessing, fiercely urging the activities.