Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན།། རང་རིག་མཆོག་ཐོབ གསང་བའི་དབང།། མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་དྲག་པོ།། རིག་པ་མཆོག་གི་ས་བོན་གྱིས།། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དེ་ལ་བྱ།། གཅིག་རྫོགས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལྟར།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་མེད་པ།། མགོན་པོ ཆེན་པོས་མཉམ་ཉིད་གསལ།། ཐམས་ཅད་སོ་སོར་མཉམ་ཉིད་རྟོགས།། ཐབས་ཆད་གཉིས་དང་འདི་ཞེས་པ།། བརྟག་ཅིང་གསལ་བར་གྲུབ་རྒྱུ་མེད།། དེ་དེ་གསལ་ལས་རང་བཞིན་ཤར།། ཐར་མེད་འཁོར་བའི འོབས་ནས་གནས།། གལ་ཏེ་འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་ཡང།། མྱ་ངན་འདས་པའི་འཁོར་བར་གནས།། འདི་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་མི་སྲིད།། དཀའ་བ་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་བགྲོད།། ཐབས་ཀྱི་ནང་ན་དམ་པ་ཡིས།། འདི ནི་སངས་རྒྱས་ཐབས་དམ་པ།། འདི་འགྲུབ་འཁོར་བར་ཡོངས་མི་ལྟུང།། འདི་ལ་འབད་དེ་ཉམས་སུ་བླང།། འདི་ནི་ཡང་དག་ཕུར་པ་སྟེ།། འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་དང།། འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད དང།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆོད་དང།། འདི་ལྟར་གྲགས་ཤིང་སྣང་བ་རྣམས།། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར།། དེ་ཕྱིན་ཕུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ངོ བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་འདས།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ནི།། དུས་གསུམ་རྟག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས།། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ཡིན།། དེ་བསྒྲུབ་པ་ཡིས་ཐབས་དག་ཏུ།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ དང།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ལ་སོགས་པ།། མཆོད་དང་བཟླས་དང་བསྟོད་པ་དང།། དམ་ཚིག་དབང་དང་འཕྲིན་པས་དང།། སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས།། རང་བཞིན་ཕུར་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡི།། ཐབས་སུ རྒྱལ་བས་གསུངས་པར་ཟད།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་བྲལ་སྐུ་མི་མངའ།། སྒྲ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བསྒྲུབ་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཀཱི་ལ་ཡས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ།། ཀྱེ་མ་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ།། ཀྱེ་མ་ཡོན་ཏན་མཆོག འགྱུར་བདག།ཀྱེ་མ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་མཛད་པ།། འདི་ནི་དོན་རྣམས་ལྷུར་ལེན་པའི།། གང་ཟག་དང་པོའི་ས་པ་ལ།། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་མ་མཆིས་སམ།། འདི་ཡི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་བ་ དང།། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེས། ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འདི་བསྒྲུབ་པ་ཡི་གང་ཟག གིས།། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་ན།། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་རྣམས།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་ངས་བསྟན་གྱིས།། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ། དང་པོ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རིམ་པ ལས།། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པའི།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་དབུས་བདག་པོའི་སྐུ་བསམས་ཏེ།། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྩམ་པར བྱ།། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀུན།། རྣམ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་སྐུ་བསྐྱེད་དེ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།། ཁྲོ་ཆེན་ཧཱུྂ་ཀ་ར་ནི།། དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞིར་བགྲད།། གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་སྔོའི མདོག།དང་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང།། ཐ་མ་ཕུར་བུ་འཛིན་པ་ནི།། ཀུན་ཀྱང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱ།། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་བར་པ་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བརྟན་པའོ།། རྣམ་རྒྱལ་སྔོ་སེར་དཀར་བའི་ མདོག།དང་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང།། ཐ་མ་ཕུར་པ་འཛིན་པ་ནི།། ཀུན་ཀྱང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱ།། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་བར་པ་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བསྟན་པའོ།། དབྱུག་སྔོན་སྔོན་དམར་ལྗང་བའི་ ཞལ།། གཤིན་རྗེ་ལྗང་ནག་སྔོ་བའི་ཞལ།། མི་གཡོ་ལྗང་སྔོན་སྨུག་པའི་ཞལ།། རྟ་མགྲིན་དཀར་སྔོ་དམར་བའི་ཞལ།། དཔལ་ཆེན་དམར་སེར་དཀར་བའི་ཞལ།། བདུད་རྩི་དཀར་སྨུག་པའི ཞལ།། ཁམས་གསུམ་དཀར་སྔོ་ལྗང་སེར་ཞལ།། སྟོབས་ཆེན་གཡས་དམར་དུ་དུ་དཀའི་ཞལ།། དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་ཀུན་ཀྱང་འདྲ།། སྤྲུལ་པ་ལྕམ་དྲལ་གཡས་གཡོན་བཞིན།། ཕྱག་མཚན་བར་མ་དེ་བཞིན ཏེ།། འདི་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་མཆོད་པ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཕྱི་ནག་གསང་བ་མཆོད་པའི་ཚོགས།། ཚུལ་བཞིན་བཤམས་ཏེ་བྱིན་གྱིས བརླབ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་སྤྱན་དྲངས་བྱོན། བསྟིམ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ལ་ནས།། འདོ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རབ་འཐོན་ཏེ།། རྣམ་པར སྨིན་པའི་ཆ་གཟུང་ནས།། ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང་མགྲིན་སྡེབས་ཏེ།། ལས་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་རྟགས་ལ།། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་དབུལ་བ་ཡིན།། དྷུ་པེ་དཀར་མོ་སྤོས་མེ་ཐོགས།། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ལ དབུལ།། གཉིས་མེད་དྲི་ཡིས་ཚིམ་ནས་ནི།། སེམས་ཅན་དོན་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་བསམ།། པུཥྤེ་སེར་མོ་མེ་ཏོག་ཐོགས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ལ་དབུལ།། ཨ་ལོ་དམར་མོ་མར་མེ་བསྣམས།།
Chinese
智慧圆满庄严，自明获得胜，秘密之灌顶，不住寂灭之猛力，以觉性殊胜之种子，于一切圆满者而作。一圆满如明镜，显现一切无余，怙主大者明了平等性，于一切各自证悟平等性。方法断灭二者与此，考察且明了无有成立之理。彼彼明了中自性生起，处于无解脱之轮回深渊。若然超越轮回，亦处于寂灭之轮回中。无此不可能行于道，行于无艰难之殊胜道。于方法之中以殊胜者，此乃成佛殊胜之方法。成就此不堕轮回，于此精进修持。此乃真实金刚橛，过去与现在未来，欲界色界无色界，蕴界处等，如是名声显现之诸法，以一切融入法界之故，是故金刚橛乃法界。内外一切诸法，本体自性寂灭。是故法性光明，三时恒常不作。自性法性金刚橛，以彼修持之方法中，生起与圆满次第等，胜义世俗等，供养与念诵赞颂等，三昧耶灌顶与事业等，火供坛城等中，修持自性金刚橛之方法，如是胜者所说。不可言说无有身，是超越声音之法性。如是说。出自金刚火焰鬘续大经中，次第分别修持之章节第十二。之后，噶玛吉拉亚，向薄伽梵秘密主如是祈请：奇哉！咒语之自性大者，奇哉！遣除有情之痛苦，奇哉！功德殊胜转变之主，奇哉！调伏难调伏者。此乃重视诸义之，最初补特伽罗之萨帕拉，无有恒常三摩地耶？此之差别如何？如是祈请。薄伽梵秘密主，于名为“事业圆满”之三摩地中入定，如是说道：此修持。
English
Adorned with the perfection of wisdom, obtaining the supreme self-awareness, the empowerment of secrecy, the fierce one who does not abide in nirvana, with the seed of supreme awareness, it is done for the completion of all. One completion is like a clear mirror, all appearances are clear without remainder, the great protector clarifies equality, realizing equality in all things separately. The two that are exhausted of means and this, there is no reason to examine and clarify. From that clarity, nature arises, dwelling in the abyss of inescapable samsara. If one transcends samsara, one also dwells in the cycle of nirvana. Without this, it is impossible to walk the path, walk the supreme path without difficulty. Among the methods, the noble one, this is the noble method of becoming a Buddha. Achieving this, one will not fall into samsara, strive and practice this. This is the true Vajrakila, past, present, and future, desire realm, form realm, and formless realm, aggregates, realms, and sources, all phenomena that are known and appear in this way, because all are merged into the sphere of reality. Therefore, Vajrakila is the sphere of reality. All phenomena, internal and external, are inherently peaceful in nature. Therefore, the light of Dharma is always unconditioned in the three times. The nature of Dharma is Vajrakila. By practicing it, in the methods, such as the generation and completion stages, ultimate and conventional truths, offerings, recitations, praises, samaya, empowerment, activities, fire offerings, mandalas, etc., the Victorious Ones have only spoken of the method of practicing the nature of Vajrakila. It cannot be expressed in words, it has no form, it is the nature of Dharma that transcends sound. Thus it is said. From the Great Tantra of the Garland of Vajra Flames, the twelfth chapter, which distinguishes the stages of practice. Then, Karma Kila Ya, requested the Bhagavan, Lord of Secrets, as follows: Alas! Great essence of mantra, Alas! Reliever of the suffering of beings, Alas! Supreme master of qualities and change, Alas! Tamer of the untamable. This is the first person who takes the meanings to heart, Sapa La, does he not have constant samadhi? What is the difference between this? Thus he requested. The Bhagavan, Lord of Secrets, entered into the samadhi called "Completion of Actions," and spoke as follows: This practice.
Chinese
如果成就者，致力于事业，我将如实地宣说，持续的禅定次第。谛听，噶玛嘿汝嘎！首先观修梵天的四处住所，从禅定三种次第中，作为所依的坛城圆满，安住于虚空界中央，观修日轮。于其中心观想本尊之身，开始一切事业。所有忿怒尊坛城，皆以四种方式生起本尊身。那又是如何呢？大忿怒尊吽嘎惹，三头六臂四足伸展。右白左红中央蓝，首先持金刚铃，最后持橛，一切都要同样理解。左右二者之间，安住于二坛城中。胜乐金刚蓝黄白色，首先持金刚铃，最后持橛，一切都要同样理解。左右二者之间，安住于二坛城中。棒尊青蓝红绿之面，阎魔尊绿黑蓝色之面，不动尊绿蓝紫色之面，马头明王白蓝红色之面，大吉祥尊红黄白色之面，甘露尊白紫色之面，三界尊白蓝绿黄色之面，大威力尊右红嘟嘟嘎之面，头和手足一切都相同。化身明妃明王如左右，手印中间也是那样，这是持续的禅定。如是说。此后又是供养持续禅定，如是说道。外内秘密供养之物，如法陈设加持之。如来坛城等，以四印迎请降临。融入无二之中，从自身主尊心间，如虹般显现，取成熟之分，与明妃众一同歌唱，与事业相应的形式，献上供养之差别。杜贝白香持香炉，献给虚空藏菩萨。以无二之香而满足，思维一切众生之利益。布施黄花持鲜花，献给毗卢遮那佛。阿洛红光持灯盏。
English
If an accomplished person is dedicated to activities, I will truthfully explain the sequence of continuous meditation. Listen, Karma Heruka! First, meditate on the four abodes of Brahma, from the three stages of meditation, as the basis of the complete mandala, residing in the center of the space realm, meditate on the sun disc. In its center, visualize the body of the main deity, and begin all activities. All wrathful deity mandalas, all generate the deity's body in four ways. How is that? The great wrathful Humkara, with three heads, six arms, and four outstretched legs. Right white, left red, center blue, first holding a vajra bell, and finally holding a stake, everything should be understood in the same way. Between the two on the left and right, abide in the two mandalas. Chakrasamvara blue-yellow-white in color, first holding a vajra bell, and finally holding a stake, everything should be understood in the same way. Between the two on the left and right, abide in the two mandalas. Club Lord with a blue-red-green face, Yama Lord with a green-black-blue face, Achala with a green-blue-purple face, Hayagriva with a white-blue-red face, Mahasri with a red-yellow-white face, Amrita with a white-purple face, Trailokyavijaya with a white-blue-green-yellow face, Mahabala with a right-red Duduka face, the head and hands and feet are all the same. Emanation consorts and lords are like the left and right, the hand symbols in the middle are also like that, this is continuous meditation. Thus it is said. Then again, offering continuous meditation, thus it is said. Outer, inner, secret offerings, properly arranged and blessed. The Tathagata mandalas, etc., are invited to descend with the four seals. Merging into non-duality, from the heart of the main deity of oneself, appearing like a rainbow, taking the ripened part, singing together with the assembly of goddesses, according to the form corresponding to the activity, offering the distinction of offerings. Dhupe white incense holding an incense burner, offer to Akashagarbha. Satisfied with the non-dual fragrance, think of the benefit of all sentient beings. Pushpe yellow flowers holding flowers, offer to Vairochana. Alo red light holding a lamp.