Tibetan
བརྗོད་པ་རུས་སྦལ་ལྟ་བུ་སྟེ།། བཅུ་ཡི་ཚུལ་ལས་མགོ ལུས་ཁྱབ།། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་སྨོས་པ་དང།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ཉིད་ནི།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ།། ཀུན་འདུས་པ་ལས་དམིགས་མེད་ཐོབ།། དེ་ཚེ་ཐོག་མ་ཐ་མ མེད།། དངོས་དང་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། དེ་ལ་དལ་པའི་བདེ་འཐོབ་པ།། དེ་ནས་དངོས་མེད་མེད་འགྱུར་ཏེ།། ཞི་བ་གཅིག་པུ་མངོན་ཕྱོགས་ནས།། སྐད་ཅིག་དག་ལས་བདེ་ཐོབ་པ།། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གཉིས པར་བརློབ།། དེ་ནས་གསུམ་པར་བརླབ་པ་སྟེ།། ཐང་ཅིག་ཆུ་ཚོད་ཐུན་གཅིག་ཐོབ།། དེ་ནས་ཞག་དང་ཟླ་བས་ཐོབ།། རྩལ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཡིས།། ལྷག་མ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ།། ལུས་མ་སྤང་བར སངས་རྒྱས་ཉིད།། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཉམས་ཆུང་བས།། བར་མ་སྲིད་པ་དག་ལ་ཐོབ།། ལ་ལས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་ཐོབ།། ལ་ལས་གཉིས་དང་བཅུ་ཚུན་ཆད།། ལས་འཕྲོ་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས སོ།། རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཀཱི་ལ་ཡས།། ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད ཅེས་གསུངས་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་དཔའ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། ལས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག། ཁམས་གསུམ་དྲི་མ་སེལ་མཛད་པ།། སྟོང་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འདུལ།། ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག ལ།། རྫས་ལ་སོགས་པ་མི་འཙལ་ལམ།། འདི་ལ་ནན་ཏན་ཇི་ལྟར་བགྱི།། ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ཆེན་པོས། རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས སོ།། དང་པོ་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཏིང་འཛིན་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ།། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་རྟེན་ནས།། རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་ཉོན།། གང་ཟག བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡོས།། རྫས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ལ།། རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་གྱིས།། ངེས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་བཤད།། རེ་ཞིག་རིམ་པ་འདིར་ཤེས་བྱ།། རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་བྱང་ཆུབ སེམས།། མཚན་མའི་རྫས་དང་བཞིར་གསུངས་སོ།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ཕུར་པ་ནི།། བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཤར།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བཀག་པ་མེད།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི ལྟོས་ཤིང།། སྤྲོས་མཻད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི།། དབྱིངས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང།།
Chinese
言说如龟，十之理中头身遍。于主而言，轮回涅槃与，生起智慧三者乃，因缘与果之理。由一切聚集而得无所缘，彼时无始亦无终。非物与物之行境，于彼得缓乐。彼时无有变无有，寂静唯一显现方，刹那之间得安乐，彼时视为二刹那。彼时视为三，顷刻时分得一刻。彼时以日与月得，具足精进者，由余而得成正觉。不舍身而成正觉，较彼稍逊者，于中阴有中得。有者于一生中得，有者二至十之间，由取业缘而成就。如是说。出自《金刚火焰鬘续大经》，观三摩地坛城次第之品第七。之后，又噶玛吉拉亚，如是告语饮血之王金刚吉拉亚。嗟嗟勇士具悲者，诸业圆满之主，清净三界垢染者，以空性力调伏一切。修习三摩地之人，不寻物等耶？于此当如何殷勤？如是请问后，薄伽梵大秘密主，如是告语金刚意普贤。初具业瑜伽士，于次第修习三摩地时，为依仗物与资具而证悟故，我将宣说。彼业之勇士亦谛听，有情，智慧之次第，于物与坛城三摩地，以自性三摩地影像，无有定准而如实宣说。略知此处之次第，自性三摩地菩提心，与有相之物，说为四者。其中自性橛者，于不可寻之法性中，显现不修之果，一切自生无有遮止。不观待因与缘，无戏论自生任运成。彼即名为橛。显现为境之所有，于法界自性如虚空之状态中。
English
Speech is like a turtle, in the manner of ten, the head and body pervade. Speaking of the chief, Samsara, Nirvana, and, the arising of wisdom, these three are, the manner of cause, condition, and result. From the gathering of all, one obtains no object of focus. At that time, there is neither beginning nor end. It is not the realm of objects and things. In that, one obtains the ease of leisure. Then, non-existence becomes non-existent, from the direction of the manifestation of peace alone. From moments, one obtains bliss. Then, it is considered two moments. Then, it is considered three, a moment, an hour, one gets a period. Then, one obtains by days and months. One who possesses skill and diligence, from the remainder, one obtains enlightenment. Without abandoning the body, one is enlightened. Slightly inferior to that, one obtains in the intermediate existence. Some obtain in one lifetime. Some from two up to ten. Accomplished by taking up karmic connections. Thus it is said. From the Great Tantra of the Vajra Flame Garland, the seventh chapter, which is the section on the order of the Mandala of Samadhi. Then again, Karma Kīlaya, spoke thus to the King of the Blood Drinkers, Vajra Kīlaya. O brave one, compassionate one, Lord of the complete fulfillment of actions, purifier of the defilements of the three realms, subduer of all with the power of emptiness. For the person who meditates on Samadhi, does one not seek substances and so forth? How should one be diligent in this? Upon this request, the Bhagavan, the Great Lord of Secrets, spoke thus to Vajra Mind, Samantabhadra. First, the Karma-capable yogi, when meditating on the Samadhi in stages, in order to realize by relying on substances and implements, I will explain. Listen also to that Karma Hero, sentient beings, the order of intelligence, in substance and mandala Samadhi, with the image of self-nature Samadhi, without certainty, truly explain. For now, know this order. Self-nature Samadhi, Bodhicitta, and the object with characteristics, are said to be four. Among these, the self-nature phurba, in the nature of reality that cannot be sought, the fruit that is not meditated upon arises. Everything is self-arisen, there is no obstruction. Not relying on cause and condition, without elaboration, self-arisen, spontaneously accomplished. That is called phurba. All that appears as objects, in the nature of reality itself, like the sky.
Tibetan
སེམས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི།། མ་བཅོས་རིགས་པ་དེ་ཉིད ཡིན།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད།། དེ་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་མྱ་ངན་འདས།། གདོད་ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་གྲུབ།། དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག པར་ལྟ།། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་རང་གི་རྐྱེན།། ཁམས་གསུམ་སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་སུ་གཅིག། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་པས།། རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་གཅིག། ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ ནི།། ཆོས་ཅན་གང་ལ་མི་གནས་ཤིང།། མ་བཅོས་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། དེ་ལས་སེམས་ཉིད་ཕུར་པ་ནི།། སྐྱེ་མཆོད་ཁམས་ལ་མི་གནས་ཤིང།། རང་བྱུང་ངང་དུ་ཐམས་ཅད འདུས།། ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཕུར་པ་ནི།། ཁདོག་དབྱིབས་ལ་མི་གནས་ཤིང།། ཁྱབ་བརྡལ་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། ཕུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟགས།། བྱང ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས།། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བའི་བདར་ཤ་བཅད།། མ་བཏབ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་རིག་པས་བཏབ།། ཕུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས།། གཞན་དུ་གདབ་པའི གནས་མེད་དོ།། རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གདབ།། ཕུར་པ་འཛིན་ཆགས་མྱ་ངན་འདས།། གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལ་གདབ།། ཕུར་པ་དངོས་པོ་ཀུན་དང་བྲལ།། དངོས་མེད་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས།། དངོས པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་གདབ།། ཕུར་པ་བསྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན།། སྐྱེ་མེད་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས།། སེམས་ལ་བཏབ་པས་རིག་པ་ཤར།། དབྱིངས་ལས་བཏབ་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྡལ་པའི ངང།། ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཕུར་པ་ཡིས།། སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གདབ། ཕུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ།། པ་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོར་བསྟན།། ཕུར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ།། པ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཕུར ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས།། པ་ནི་འགག་པ་མེད་པའི་དོན།། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཕུར་པའི་ངང།། ཕུར་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་དོན།། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཕུར་པས བྱ།། དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་ཕུར་པོ་ནི།། སྣང་སྲིད་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བསྒོམ།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཡོན་ཏན་བསྡུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རང་བཞིན་འདུས།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ནི་རང་བཞིན་གནས།། ཡུམ་ཡང་ཧཱུྂ་འདུས་ཏིང འཛིན་ཧཱུྂ།། སེམས་དཔའ་རྩེ་དབུས་ཧཱུྂ་དྲངས་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྣ་བཀག་སྲོག་རྩེ་བརྒྱད།། རང་སྙིང་རྩ་དགུའི
Chinese
心中所显现的一切， 即是未作的本觉。 一切无别平等性， 一切皆融入于此状态。 彼即名为普巴（金刚橛）。 从二因缘中解脱痛苦。 本初未作，本来成就， 三时无别，视为一体。 三有乃自之缘起， 三界无戏，于法界中合一。 一切本初无别故， 自生无生，于法界中合一。 彼即名为普巴（金刚橛）。 彼之法性普巴（金刚橛）， 不住于任何有法， 未作之状态中，一切皆融入。 彼即名为普巴（金刚橛）。 彼之心性普巴（金刚橛）， 不住于生处界， 自生之状态中，一切皆融入。 彼即名为普巴（金刚橛）。 彼之虚空普巴（金刚橛）， 不住于颜色形状， 遍布广大之状态中，一切皆融入。 彼即名为普巴（金刚橛）。 普巴（金刚橛）乃菩提心之象征， 以菩提心之普巴（金刚橛）， 斩断三有众生之命脉。 无需造作，自然圆满， 平等之王以觉性安立。 普巴（金刚橛）乃法界之象征， 无有可于他处安立之处， 于自明菩提心上安立。 普巴（金刚橛）乃执着痛苦之解脱， 于能取所取之分别念上安立。 普巴（金刚橛）远离一切事物， 以无事物之心之普巴（金刚橛）， 于颠倒事物上安立。 普巴（金刚橛）乃无生之义， 以无生心之普巴（金刚橛）， 安立于心上，觉性显现。 从法界安立，自然成就。 于无二中广大之状态， 以遍布广大之普巴（金刚橛）， 于一切显现存在中遍布安立。 普巴（金刚橛）名为法界， “巴”乃显示为大上师， “普”乃名为法界， “巴”乃觉性之智慧。 “普”乃无生之法界， “巴”乃无灭之义， 于无二中普巴（金刚橛）之状态。 “普”乃方便之王， “巴”乃智慧佛母之义， 以无二而为普巴（金刚橛）。 彼之三摩地普巴（金刚橛）， 观修六十一显现存在， 汇集智慧、法性、功德， 身语意乃自性之汇集。 父佛母佛二者乃自性安住， 佛母亦融入（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），三摩地（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 勇识顶中引（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 智慧鼻塞命根八， 自心九脉之
English
All that appears in the mind, Is the very unmade rigpa. All is inseparable equality, Everything is gathered in that state. That is called Phurba. Liberation from suffering from the two causes and conditions. Primordially unmade, originally accomplished, The three times are inseparable, see as one. The three existences are one's own cause, The three realms are non-elaborate, one in the space. Since all is originally inseparable, Self-born, unborn, one in the space. That is called Phurba. That is the Dharmata Phurba, Which does not abide in any phenomenon, In the unmade state, all is gathered. That is called Phurba. That is the Mind-essence Phurba, Which does not abide in the sense-sources and elements, In the self-born state, all is gathered. That is called Phurba. That is the Space Phurba, Which does not abide in color and shape, In the pervasive and vast state, all is gathered. That is called Phurba. Phurba is the symbol of Bodhicitta, With the Phurba of Bodhicitta, Cut the life-force of beings in the three existences. Spontaneously perfect without planting, The king of equality established with awareness. Phurba is the symbol of the Dharmadhatu, There is no place to establish it elsewhere, Establish it in self-aware Bodhicitta. Phurba is the liberation from attachment and suffering, Establish it in the dualistic thoughts of grasping and being grasped. Phurba is separate from all things, With the Phurba of the mind without things, Establish it in the perverted things. Phurba is the meaning of unborn, With the Phurba of the unborn mind, Establishing it in the mind, awareness arises. Establishing it from the space, it is spontaneously accomplished. In the state of spreading without duality, With the Phurba of great pervasiveness, Establish it pervading all appearances and existences. Phurba is called the Dharmadhatu, "Pa" is shown as the great Lama, "Phur" is called the Dharmadhatu, "Pa" is the wisdom of awareness. "Phur" is the space of unborn, "Pa" is the meaning of unceasing, In the state of Phurba without duality. "Phur" is the king of means, "Pa" is the meaning of the wisdom mother, Acting as Phurba without duality. That is the Samadhi Phurba, Meditating on the sixty-one appearances and existences, Gathering wisdom, Dharmata, and qualities, Body, speech, and mind are the gathering of self-nature. Father and mother are the abiding of self-nature, The mother also merges (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Samadhi (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Drawing the hero from the top center (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Wisdom blocking the nose, eight life-tips, The nine veins of one's own heart.