Tibetan
། འགྲོ་བའི་གནས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡིས་ལས་མི་བྱེད།། ལས་བྱེད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ།། དང་པོའི་ལས་ཅན་དེ་དང་དེ།། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་མ དམིགས་ན།། གསང་བའི་དོན་བྲལ་འབྲས་བུ་མེད།། ས་ཡི་རིམ་པ་དེ་དང་དེ།། རབ་ཏུ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང།། སྒྱུ་མའི་ལུས་ཅན་སྤྱོད་མེད་ན།། བྱས་ལ་གསང་བའི་འབྲས་བུ་མེད།། གསང་བའི་རིམ་པ་ཡང གསུངས་བ།། དང་པོར་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ནི།། གསལ་ལ་དྲི་མ་དག་པ་ཡི།། མཁའ་དབྱིངས་གཉིས་མེད་སྤྲོལ་བྲལ་ལྡན།། མཆོག་གི་སྙིང་པོ་དེ་བརྙེས་ནས།། ཐོག་མ་དང་ལྡན་མེ་ཡི་མཐུས།། རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་དེ ཤེས་ལ།། འཕར་བ་ཉ་དང་ཆུ་ཡི་ཚུལ།། དེ་ཉིད་མཐུས་ནི་དབུ་མ་གསལ།། དེ་ལས་རླུང་གི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྤྱན་དྲངས་ལ།། ཉིན་ཐབས་གཉིས་ལ་རབ་གནས་བྱ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར ལོའི་གནས།། གསལ་བའི་དབྱིངས་དང་ལྡན་པར་གནས།། དེ་དཀྱིལ་ལྟེ་བའི་བུ་ག་རུ།། ཨ་དང་མ་ལས་གྱུར་པ་ཡི།། དེ་དཀྱིལ་གསང་བའི་ཡི་གེ་ཀྵ།། ཡིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང བཞིན་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་བསམ་བྱ་བ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡི་གེ་ནི།། ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ།། དེ་བདེ་བརྟེན་འགྱུར་གསལ་བ་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྫོགས་ཞེས་བྱ།། བདེ་བ རྒྱས་འདེབས་དྷུ་པེ་སྟེ།། མཛེས་པ་མེ་ཏོག་མ་རུ་གྲགས།། འོད་དང་ལྡན་དུས་མར་མེ་ལ།། བདེ་དང་ལྡན་པའི་དྲི་ཆབ་མོ།། མེ་ཏོག་དོར་བ་དྲི་ཡིས་དངོས།། དེ་ཡི་ཚིམ་ལྡན་རོ་ཞེས་བརྗོད།། བྱུག་པ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བས རེག།ཡོངས་སུ་རྒྱས་བྱེད་སྒྲ་ཚོགས་ཡིན།། གཞན་པས་མི་འགྱུར་ས་ལེ་སྟེ།། རྒྱུན་མི་འཆད་བར་འཕྲེང་པར་འདོད།། ཐམས་ཅད་རོལ་པའི་པི་ཝང་སྟེ།། ཅིར་ཡང་སྣང་བ་གར་མའོ།། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བདུད་རྩི་ སྟེ།། དམིགས་པར་མི་གནས་གཏོར་མར་བཤད།། དུག་གསུམ་མི་གནས་རཀྟ་སྟེ།། སྙིང་པོ་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མི་འབྲལ་དུས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་མ།། གཉིས་སུ་མི་གནས་ཞགས་པར་བརྗོད།། དེ་ལུང་ལྡན པར་ལྕགས་སྒྲོག་སྟེ།། བསྟན་པ་ཉིད་ན་དྲིལ་བུ་ཡིན།། འདི་ལྟར་གསལ་བར་རང་བྱུང་ནས།། བདེ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐུས།། ཡང་དག་གསལ་བར་བྱུང་བ་ཡིན།། དེ ལྟར་གསལ་བར་སུ་བསྒོམ་པ།། དག་པའི་ཞིང་ལ་གནས་པ་སྟེ།། འདི་ཡང་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ཡིན།། གསང་བའི་རིམ་པ་ཡང་གསུངས་པ།། མགོ་བོ་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ཉིད།། དཔག་བསམ་ཤིང་བུ་ཡལ་གའི་ཚུལ།། སྒོ བརྒྱད་པ་ཐག་ཁུག་པར་ལྟར།། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པར་བྱེད།། ས་བོན་ཁ་བ་ལྟ་བུར་གནས།། སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་ལྟེ་བར་ཡང།། རྩ་ཡི་དང་མ་དར་དཀར་ཚུལ།། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ བར།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བར་བྱ།། ལུས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས།། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱ།། རང་ལ་གནས་ཤིང་རང་གི་བསྐྱེད།། དེ་བས་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད།། གཉིས་མེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ དང་རྐྱེན།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། རེ་ཞིག་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས།། འོད་གསལ་ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་བཞིན་རྐྱེན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས།། གཞུང་དང་མཐུན་པའི་གཟུངས་མ་དང།། རྡོ་རྗེ་པདྨར་བྱིན བརླབས་ལྡན།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཤེས་ནས།། ཧཱུྂ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕྲོས་ཏེ།། ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀར་བཞུགས།། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་བླང་ནས་ཀྱང།། འབར་འཛིན་དང་པོའི་སྒོར་ཞུགས ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་ཀྱང།། བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་བསྐྱེད་བསྒོམ།། ཡུམ་ཡང་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་ཉིད།། གཉིས་མེད་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས།། དལ་ནས་དལ་བའི་འདུ་བྱེད་ལས།། ལྟེ བའི་དཀྱིལ་དུ་གཤེགས་པའི་ཚེ།། འདོད་ཆགས་རས་ལ་མར་ཁུའི་ཚུལ།། བ་ཀ་ར་ཏ་ཀི་ཙ་རི་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕོ་བྲང་ནི།། རྗེས་འཇུག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས།། ཐ་མ་བརློང་བའི་བདག་ཉིད་དེ།། དལ ནས་བརྟག་ཅིང་མ་སྐྱེས་བསམ།། ངལ་བསོད་དལ་པའི་རིམ་པ་ལས།། ཀུན་རྫོབ་ནོར་བུ་ཀུན་དའི་ཚུལ།། རིམ་གྱིས་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་ལས།། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང་རྣམས།། གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ རྩེ་གནས་པ།། དེ་ཚེ་པདྨའི་སྣ་ཡི་རྩེ།། བཞག་པས་ཞིག་ཅིང་བདེ་བར་གནས།། མི་དམིགས་པ་ཡི་བདེ་བ་འཐོབ།། ཐིག་ལེ་རིམ་གྱིས་འདྲེས་པ་ལས།། བཤང་སྒོར་ཀྵ་ཡིས་སྒོ་བཀག་སྟེ།། རྩ་གསུམ་འདོམ་པའི དཀྱིལ་ཉིད་དུ།། གང་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས།། གཟུགས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་གནས།། གང་ཚེ་ལ་བས་བདེ་རྙེད་པ།། དེ་ཚེ་བྱང་སེམས་ཀུན་དྷའི་ཚུལ།། འགྲོ་འཇུག་གནས་ལ་བཞོན་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་བཟླས པར་བརྗོད་པ་ཉིད།། འབྱུང་བ་རིག་པོའི་ཚུལ་ལས་གྲུབ།། འཇུག་པ་དེ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད།། གཉིས་ཀྱིས་གནས་པ་རྙེད་པ་ཉིད།། གང་ཚེ་བཞོན་པའི་བདག་ཉིད་ལྟར།། དེ་ཚེ་ཀུན་དྷའང་དེ་ལྟར་གནས།། གཡས་ཀྱི་རྩ ལས་འབྱུང་བ་ཉིད།། གཡོན་གྱི་རྩ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད།། དབུ་ལ་གནས་པ་གྲུབ་པ་ཉིད།། རྟ་དང་བཞོན་པ་ཐ་མི་དད།། སྙོམས་འཇུག་ཕོ་བྲང་གནས་པའི་ཚེ།།
Chinese
如是无有众生之住处， 以十种法行不作业， 作业乃幻化之自性。 最初之业者彼与彼， 若未观幻化之自性， 则离秘密义无果。 地之次第彼与彼， 于善安住之时亦， 若无幻化身之行， 则所作无秘密之果。 亦宣说秘密之次第。 最初咒之因性者， 乃明晰无垢之， 虚空无二离戏论具。 获得彼胜义之心髓后， 与最初具足火之威力， 当知彼为善加策励。 跃动如鱼与水之状， 以彼威力而明晰中脉。 彼起以风之铁钩， 迎请方便与智慧， 于日夜二者作善安住。 大乐轮之住处， 安住于具明晰之界。 彼坛城中央之孔隙中， 由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与玛所成之， 彼坛城中央秘密之字ཀྵ（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡叉）。 与意无二者， 乃方便与智慧之自性。 当思维为法之心髓者， 方便与智慧之字， 当思维于日月之中。 彼乐依转变明晰者， 名为大坛城圆满。 乐增长乃涂香， 美观名花朵玛。 具光之时乃灯明， 具乐之香水。 花朵抛弃乃香之本体， 彼之满足具足名曰味。 涂油法性乃乐所触， 令其完全增长乃乐器之声。 不为他所变乃萨雷， 意为不断绝之花鬘。 一切嬉戏之琵琶， 显现任何乃歌舞也。 无有分别念乃甘露， 不执著于所缘乃朵玛说。 三毒不存乃拉达， 心髓即是菩提心。 不离之时乃铁钩母， 不住二元乃名曰索。 彼具足传承乃铁锁， 于教法中乃铃铛也。 如是明晰自生后， 即是增长安乐。 以菩提心坛城之威力， 真实明晰而生起。 如是明晰而谁修习， 即安住于清净刹土， 此亦禅定之次第也。 亦宣说秘密之次第。 头乃吉祥之山， 如意树乃枝叶之状， 门
English
Thus, there is no dwelling place for beings, With ten practices of Dharma, one does not create karma, Karma is the nature of illusion. Those who initially engage in karma, If the nature of illusion is not observed, Then there is no fruit apart from the secret meaning. Those levels of earth, Even at the time of perfect abiding, If there is no conduct with an illusory body, Then there is no secret fruit for what has been done. The secret levels are also spoken. Initially, the cause of mantra itself Is clear and free from impurities, The space is non-dual, free from elaboration. Having found the supreme essence, With the power of fire that possesses the beginning, Know that it is thoroughly urged. The throbbing is like fish and water, With that power, the central channel becomes clear. From that, with the iron hook of wind, Invite skillful means and wisdom, And establish them well in both day and night. The place of the great bliss wheel, Abides in the realm of clarity. In the central hole of that mandala, From A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） and Ma arises, In the center of that mandala, the secret letter Ksha（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha）. Being non-dual with mind, Is the nature of skillful means and wisdom. What should be contemplated as the essence of Dharma, The letters of skillful means and wisdom, Should be contemplated in the center of the sun and moon. That which is clear, relying on bliss and change, Is called the great mandala, complete. Increasing bliss is dhūpe (incense), Beauty is known as flower mā. When possessing light, it is the lamp, Fragrant water possessing bliss. Casting away flowers is the essence of fragrance, Its satisfaction is called taste. Anointing the nature of Dharma is touching bliss, What completely expands is the sound of instruments. Unchanging by others is sālī, Intended as a garland that never ceases. The lute of all play, Whatever appears is dance. Without conceptual thought is nectar, Not dwelling on objects is said to be torma. Not dwelling in the three poisons is rakta, The essence itself is bodhicitta. When inseparable, it is the iron hook mother, Not dwelling in duality is called a noose. That which possesses lineage is a chain, In the teachings themselves, it is a bell. Thus, after clearly arising from itself, It becomes an increase of bliss. Through the power of the bodhicitta mandala, It arises truly and clearly. Whoever meditates clearly in this way, Abides in the pure realm, This is also a stage of samadhi. The secret levels are also spoken. The head itself is the glorious mountain, The wish-fulfilling tree is like branches, The door
Chinese
第八如持线团。 生起一切智慧。 种子如雪而住。 生处心喉脐亦然。 脉之初母白线状。 身之坛城悦意处。 当寻无二之智慧。 身中安住大智慧。 当舍弃一切分别。 安住于自且自生。 是故以身而象征。 无二生起之因与缘。 当知为二种。 略说因有二种。 光明圆满菩提心。 如是缘亦有二种。 与经相符之明妃及。 具足金刚莲花之加持。 知晓因缘二种后。 从 ཧཱུྂ་ （藏文， हूँ，hūṃ，吽）中菩提心流出。 安住十方胜者之心间。 以智慧甘露受用后。 进入最初炽燃之门。 次第行进坛城后。 自性观想为本尊。 明妃亦是增长轮。 从无二明澈之心间。 从缓慢又缓慢之作意中。 于脐轮中降临之时。 如欲染布上之酥油。 བ་ཀ་ར་ཏ་ཀི་ཙ་རི་ལ། 金刚萨埵之宫殿乃。 后随平等进入二者。 最后迷乱之自性。 缓慢观察且思无生。 从休息安乐缓慢次第中。 世俗如宝珠根达。 从次第混合之安乐中。 进入平等之宫殿等。 何时金刚尖端住。 彼时莲花之鼻尖。 安放而寂灭安乐住。 获得无所缘之安乐。 明点次第混合后。 于肛门以 ཀྵ་ （藏文，क्ष，kṣa，啥）字闭门。 于三脉量度之中间。 何时世俗胜义二者。 色与色之体性住。 何时以乐而得乐。 彼时菩提心根达状。 于行入住上乘骑。 即是金刚念诵之语。 生起由智慧之体性成。 进入彼之半量。 以二而得安住。 何时如乘骑之自性。 彼时根达亦如是住。 从右脉生起。 于左脉进入。 于顶上安住而成就。 马与乘骑无差别。 于安住等入宫殿之时。
English
Eighth, like holding a ball of thread. It generates all wisdoms. The seed remains like snow. The birthplaces are also the heart, throat, and navel. The first mother of the channels is like a white thread. In the delightful mandala of the body, One should seek the non-dual wisdom. Great wisdom resides within the body. One should abandon all thoughts. It abides within oneself and is generated by oneself. Therefore, it is symbolized by the body. The cause and condition for the arising of non-duality, Should be known as two aspects. Briefly, the cause has two aspects: Luminous, all-encompassing bodhicitta. Likewise, the condition also has two aspects: A consort in accordance with the scriptures, and Endowed with the blessings of vajra and lotus. Having known the two aspects of cause and condition, From ཧཱུྂ་ (Tibetan, हूँ, hūṃ, meaning: Hum) bodhicitta emanates, And dwells in the hearts of the victorious ones of the ten directions. Having taken it as the nectar of wisdom, And entered the gate of the first blazing one, Having gradually traversed the mandala, One cultivates oneself as the deity of yidam. The yum is also the very wheel of growth. From the heart of non-dual clarity, From slow and gradual actions, At the time of descending into the center of the navel, Like butter on a dyed cloth. ba ka ra ta ki tsa ri la. The palace of Vajrasattva is, Following the two that enter equally. The final nature of bewilderment, Slowly examine and contemplate the unborn. From the gradual stages of rest, bliss, and slowness, The conventional is like a jewel, Kunda. From the bliss of gradual merging, The palaces of entering equally. When the vajra tip abides, At that time, the tip of the lotus's nose, When placed, it dissolves and abides in bliss. One obtains the bliss of non-objectification. From the gradual merging of bindus, In the anus, the door is blocked by ཀྵ་ (Tibetan, क्ष, kṣa, meaning: Ksha). In the very center of the three channels' measure, When the two, conventional and ultimate, The form and the nature of form reside. When bliss is found through pleasure, At that time, bodhicitta is like Kunda. The going, entering, and abiding are like riding, Which is said to be vajra recitation itself. Arising is accomplished from the nature of intelligence. Entering is half the measure of that. Finding the abiding through two. When it is like the nature of riding, At that time, Kunda also abides in that way. Arising is from the right channel. Entering is into the left channel. Abiding on the crown is accomplished. The horse and the rider are not different. At the time of abiding in the palace of equal entry.