Tibetan
་ནས་གནས་དག་ཏུ་བསྟིམ།། དེ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བསྟབ།། དེ་ནས་བསྟོད་བྱ་བཟླས་པ་བྱ།། ལྕགས་མདུང་ཟངས་ལ་ཕུར་པ་བདུན།། དུང་དང་སེང་ལྡེང དེ་བཞི་ལ།། བསྐྱེད་དང་བྱིན་བརླབས་དེ་བཞིན་བྱ།། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཚིགས་མི་དང།། རྩ་བས་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། བཟླས་པས་མཚན་མ་བྱུང་བ་དང།། ལས་ལ་སྦྱར་བ་ཤེས་པ་ཡིན།། འབྲུ་སྣ་ཚང་བའི་མཚན མ་ལ།། མིང་དང་རུས་གཉིས་གླན་བྱས་ལ།། བསྟིམ་དང་དགུག་དང་བྲེད་བྱ་བ།། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ་བ་ཡིན།། གོང་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ།། གདུག་པའི་ཤིང་ལ་མེ་སྤར་ལ།། གཟུགས་ཀྱི་དུམ་བུ་བསྲེག་པར་བྱ།། དེ ཡིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འཆི།། ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་བོ་སྨོས་ཅི་དགོས།། མྱུར་དུ་བསད་པའི་ལས་ཐབས་ཡིན།། དབང་མཆོག་སོ་སོར་བསྐུར་བ་ཡིན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་སོ་སོ ཡི།། བྱེ་བྲག་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཁྲི་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ནི།། སྟོང་དང་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་དུ་ནི།། བཟླས་པའི་གྲངས་རྣམས་ཚང་བྱས་ལ།། ལས་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག་པར་བྱ།། སྐུ་དངོས་སྒྲ དང་རླུང་སྒྲ་དང།། དྲི་དང་སྦྱུག་པ་འབྱུང་བ་དང།། འཁོར་མངས་སྟོན་ཅིང་མདངས་དང་བཅས།། གླུ་དབྱངས་ལེན་ཅིང་གར་བྱེད་དང།། རྒྱུག་ཅིང་འོ་དོད་འབོད་པ་དང།། ལོག་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཁས་ལེན་པ།། འདི་ནི་འདོད་པ་ཡིན པར་ཤེས།། ངུ་ཞིང་ངོ་འཛུམ་བཟློག་པ་དང།། མཛོ་མོ་སྦྲང་མོའི་ཚུལ་གནས་དང།། འདོད་པས་འདྲིད་ཅིང་བྲང་ལ་ཉུག། མཚན་མ་སྟོན་ཅིང་འཛུབ་པ་ནི།། རྐང་པ་ཕུད་ཅིང་ཁྲག་འཛག་སྟོང།། འོད་དང་མེ་ཡི་རང བཞིན་རྣམས།། མི་འདོད་པ་ཡི་རིམ་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྟགས་དང་བཅས་པ་ཡིས།། ལས་ཀྱི་བཞི་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡང་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གཏེར་གྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ ལས།མ་མོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། བཅོམ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོ་ལ།། འདི་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་བ་བཏབ།། ཀྱེ་ཀྱེ་ཐབས་མཁས་ཐུགས་ རྗེ་ཅན།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ།། ཀྱེ་ཀྱེ་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ཆེན་པོ།། ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལས་བྱུང་ལ་འདུད།། ཡང་དག་དོན་ཆེན་ཁྱོད་ལ་འདུད།། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ འདུད།། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེད་ལ་འདུད།། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་གསུང་ལགས་ན།། རྣལ་འབྱོར་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ།། དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་མི་འཚལ་ལམ།། སོ་སོའི་ཏིང་འཛིན
Chinese
从（本尊）融入于诸处，于彼处陈设供养等，之后念诵赞颂之词。铁矛于铜上，橛有七个，螺号与紫檀，此四者，生起与加持，亦如是作。于彼处，咒语之句节，以根本如是知晓。以念诵生起征兆之时，知晓是用于事业。于具足各种谷物之征兆上，加上名字与姓氏二者，融入与勾招及惊吓等，是反复不断地进行。于前述二十八（种木头）上，于恶木点燃火，焚烧形象之碎片。以此，即使是佛陀亦会死，三界众生更何须说？是迅速杀害之事业方法。各自授予殊胜之灌顶。从身语意之差别中，身体与字句各自的，于各种差别中应知晓。十万与二十万，以及千与千八百，念诵之数量全部做完后，观察事业之征兆。身之实物、声之音声与风之音声，香与涂香出现，示现众多眷属且具光彩，歌唱吟诵且舞蹈，奔跑且呼喊求救，邪行且承诺，此乃是知晓为贪欲。哭泣且面露不悦，母牦牛与蜜蜂之姿态安住，以贪欲诱惑且抚摸胸膛，示现征兆且指点，抬脚且血流不止，光与火之自性等，是不欲之次第。如是以具足征兆，事业之四种应成办。如是说。名为续部之王中之王金刚秘密藏之经中，显示各自之母的坛城之第十七品。之后，事业之王以，世尊饮血之王，如此这般地祈请说： 唉！唉！善巧方便具悲者，唉！唉！咒语之自性大者，唉！唉！功德不可思议者，身语意之大秘密，一切皆从您而生，我敬礼。真实大义我敬礼，大勇士我敬礼，于各自之自性作者我敬礼。坛城等既然已宣说，于瑜伽事业之运用上，于彼处，难道不需要三摩地吗？各自之三摩地。
English
From (the deity) dissolve into all places, offer offerings etc. there, then recite the words of praise. Iron spear on copper, seven pegs, conch and sandalwood, these four, generation and blessing, do likewise. There, the verses of the mantra, know it as it is from the root. When signs arise from recitation, know that it is used for action. On the sign of having all kinds of grains, add the name and surname, dissolve and summon and frighten, it is to be done repeatedly. On the aforementioned twenty-eight (kinds of wood), light a fire on the evil wood, burn the pieces of the image. By this, even the Buddha will die, what need to mention the beings of the three realms? It is a method of quickly killing. Each is granted the supreme empowerment. From the difference of body, speech, and mind, the body and the letters each, should be known in various differences. One hundred thousand and two hundred thousand, and one thousand and one thousand eight hundred, after all the numbers of recitations are completed, observe the signs of the action. The actual object of the body, the sound of speech and the sound of wind, the appearance of fragrance and ointment, showing many retinues and with radiance, singing and dancing, running and shouting for help, acting perversely and promising, this is known to be desire. Crying and frowning, abiding in the manner of a female yak and a bee, enticing with desire and stroking the chest, showing signs and pointing, lifting the feet and bleeding profusely, the nature of light and fire, etc., are the order of unwillingness. Thus, with signs, the four actions should be accomplished. Thus it is said. In the King of Tantras, the King of Kings, the Vajra Secret Treasure Sutra, the seventeenth chapter showing the mandala of each mother. Then, the King of Action, to the Blessed One, the King of Blood Drinkers, prayed as follows: Alas! Alas! Skillful means, compassionate one, Alas! Alas! Great one of the nature of mantra, Alas! Alas! Inconceivable qualities, Great secret of body, speech, and mind, all arise from you, I prostrate. True great meaning, I prostrate, Great hero, I prostrate, To the maker of each nature, I prostrate. Since the mandalas etc. have been spoken, on the application of yoga action, there, is there no need for samadhi? Each samadhi.
Tibetan
་བྱེ་བྲག་ཅི།། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོས བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང།། བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས།། ཀརྨ་ཧེ་རུའིཚིག་གསན་ནས།། གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྣམ་འབྱོར་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ།། སོ་སོའི ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་གཅེས།། ངེས་དབང་ཞུ་བ་ལེགས་སོ་ལེགས།། སོ་སོའི་ཏིང་འཛིན་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ཀརྨ་ཧེ་རུ་མ་ཡེངས་ཉོན།། སོ་སོའི་ཏིང་འཛིན་མེད་པའི་མིས།། ལས་ལ་སྦྱར་ཡང་དོན་མེད་འགྱུར།། དེས ན་ང་ཡིས་དབྱེ་བར་བྱ།། དང་པོ་ཚངས་པའི་གནས་དྲན་བྱ།། གཞི་དང་བཅས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏོ།། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། མི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བྱ།། དེ་ནས་གསལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས།། ཐམས་ཅད གནས་དང་བཅས་པར་དམིགས།། དམིགས་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡི།། ཏིང་འཛིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། རི་རབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས།། དེ་འོག་དམིགས་པ་བཅས་པ་ནི།། མནན་པའི་གཞི་ཆེན་སྒྲུབ་པ ཡིན།། དེ་ནས་བདག་ཉིད་འོག་གནས་པ།། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གཞི་ཆེན་སྒྲུབ།། ཏིང་འཛིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་སྲས་མཆོག་གནས་པའི་ཚེ།། ཆོས་དབྱིངས་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཡིན།། སྲས མཆོག་གསང་བ་ཉིད་ཤུ་གཅིག།དགུའམ་ཡང་ན་ཉི་ཤུ་བརྒྱད།། ལྔ་འམ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ནི་སྒྲོལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བར་ཤེས།། རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་གཞལ་ཡས་ཁང།། དེ་ལ་ ཁྲག་འཐུང་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱས།། མཆོད་འབུལ་རྒྱན་གྱིས་རབ་བསྐུལ་བས།། འོད་ཞུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྱུར།། སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སུ་རྟགས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་ཡང་བསྐུར།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་གྱི བརླབ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་བརླབས་བསྐྱེད།། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡིས།། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱིན་བརླབས་བྱ།། ཕུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཡིན།། ཧཱུྂ་ཉིད་ཐུགས་ཁར་རབ་བཞག་ལ།། མཐའ་མ་བཟླས པ་སོ་སོ་ཡི།། སྙིང་པོ་གང་ཡིན་དེ་བསྐོར་བྱ།། དེ་ནས་སྤྲས་ལ་དེ་བཞིན་དེ།། འོད་ཀྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་དང།། གཉིས་པས་ཞར་འབྱུང་ལས་གང་འགྲུབ།། གསུམ་པས་དེ་དབང་འགྱུར་བ་ཡིན།། དེ་ནི་བཟླས་པའི ཏིང་འཛིན་ཡིན།། དེ་ནས་མཚན་མ་རྣམ་པ་གསུམ།། བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན།། དྲག་པོའི་རྟགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ།། དེ་འབྱུང་དུས་ན་གདབ་པར་བྱ།། སྔོན་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་རྩལ་དང ལྡན་པ་ཡིས།། དྲག་པོའི་སྔགས་ནི་མང་དུ་བཟླས།། དེ་ནས་གསལ་བ་རྣམ་གསུམ་བྱས།། གཡས་གཡོན་ཁྲོ་བོ་ལེགས་བཟུང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སྡེར་
Chinese
有什么差别呢？ 祈请咒语的主尊开示。 如此祈请之后， 世尊金刚橛（Vajrakila）听闻业力黑汝迦（Karma Heruka）之语后， 如此说道： 修习瑜伽事业时， 各自的三摩地至关重要。 询问确定之灌顶，甚好甚好。 我将讲述各自的三摩地， 业力黑汝迦，不要散乱听好。 没有各自三摩地之人， 即使修习事业也毫无意义。 因此我将进行区分。 首先忆念梵天之住处， 这是具有基础的三摩地。 于此之中，乃是大空性， 应与无所缘一起修习。 之后，从明亮之自性中， 观想一切与住处一起。 应知这是修习具有所缘之三摩地。 从须弥山之自性中， 其下具有所缘， 是修习镇压之大基础。 之后，自身处于下方， 是修习以威力镇伏之大基础。 应知这是三摩地。 之后，当圣子安住之时， 这是修习法界之三摩地。 圣子秘密之数，或为十一，或九，或者二十八，或五或三，应知晓。 这是度脱之三摩地， 应知其从法界中生出。 物质之橛金刚宫殿， 于此之中，饮血众会充满。 以供养、献祭、装饰来激励， 光芒融化成为菩提心。 各自的差别之处皆有标志， 再次授予外内秘密之灌顶。 以五种智慧加持， 生起身语意之加持。 于此之中，以下降智慧， 一再地进行加持。 这是生起橛之三摩地。 将吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字置于心间， 最后念诵各自的， 心髓是什么就围绕它。 之后，同样地， 以光芒生起威严， 以第二者成就伴随之事业， 以第三者使其成为自在。 这是念诵之三摩地。 之后，三种相， 于亲近修持之时出现。 猛厉之相有三种， 当其出现之时应安立。 首先应做的次第是， 具有瑜伽力量之人， 应多念诵猛厉之咒语。 之后，做三种明观， 左右手持忿怒尊， 金刚杵
English
What is the difference? Please explain, Lord of Mantras. After praying in this way, the Bhagavan Vajrakila, having heard the words of Karma Heruka, spoke these words: When applying to the work of yoga, the samadhi of each is especially important. It is good, very good to ask for definite empowerment. I will explain the samadhi of each. Karma Heruka, listen without distraction. A person without the samadhi of each, even if they apply to the work, it will become meaningless. Therefore, I will differentiate. First, remember the abode of Brahma. This is the samadhi with a basis. In that, there is great emptiness. It should be practiced with non-objectification. Then, from the nature of clarity, visualize everything together with the abode. It should be known that this is the samadhi for accomplishing with objectification. From the nature of the great Mount Meru, below that, with objectification, is the great basis for subjugation to be accomplished. Then, oneself being below, is the great basis for overpowering with power to be accomplished. It should be known that this is samadhi. Then, when the supreme son abides, this is the samadhi for accomplishing the Dharmadhatu. The secret number of the supreme son, know it to be eleven, or nine, or twenty-eight, or five, or three. This is the samadhi of liberation. It should be known that it arises from the Dharmadhatu. The material phurba, the palace, in that, the assembly of blood drinkers is abundant. With offerings, sacrifices, and decorations, it is greatly stimulated. The light dissolves and becomes bodhicitta. The distinctions of each have signs. Again, bestow the outer, inner, and secret empowerments. Bless with the five wisdoms. Generate the blessings of body, speech, and mind. In that, by descending wisdom, bless again and again. This is the samadhi for generating the phurba. Place the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself well in the heart, and at the end, recite each of the essences, whatever it is, and circle it. Then, similarly, with light, generate splendor, and with the second, accomplish whatever incidental work, and with the third, make it become empowered. This is the samadhi of recitation. Then, the three signs appear at the time of approach and accomplishment. The fierce signs are of three kinds. When they appear, they should be established. The order of what should be done first is that a person with yogic power should recite the fierce mantra many times. Then, do the three clarities. Hold the wrathful ones well in the right and left hands, and the vajra club.