Tibetan
་པར།། སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལོག་ཆོས་སྨྲས།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡེ་སངས་རྒྱས།། བསད་དང་བཀུམ་ལ་སོགས་པས ཀྱང།། དེ་ལ་གསད་པ་ཅི་ཡོད་སྨྲ།། ལོག་པའི་ཤེས་པས་ཁྲིད་བྱས་ནས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཐབས་ལ་མཁས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀའ་འཁོར་ནས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་རྩོལ་བ་ཆེ།། ཕྱག་ཆ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན རྣམས།། སྔོན་མེད་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར།། ཡང་དག་དོན་དུ་མི་ཤེས་པར།། རྟོག་པ་དག་ལ་མངོན་པར་འཆེལ།། ལས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་མཚན་མ་སྤྱོད།། འདི་ནི་རུ་དྲ་དངོས་ཡིན་ཏེ།། ལས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བ་ལྷུར་ཡང བཙམ།། སྤྱོད་པས་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། ཕམ་པས་མནར་མེད་དམྱལ་བར་འགྲོ། དེ་ཡི་དབང་གིས་མངོན་སུམ་པར།། བསྒྲལ་བར་བྱས་ཀྱང་མི་དེ་ལ།། བག་ཆགས་ངན་པས་མི་གོས་ཏེ།། འདི་ཡང བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཅིག་ཡིན།། མཚན་མ་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བསམ་ཡས་ནི།། ཉོན་མོངས་སེམས་ཅན་ལ གནས་པ།། དེས་ཀྱང་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལས།། རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ལྟ་བ་དམན་པ་དེ་ཡི་དབང་གིས་ཡིད་བསྡམས་ནས།། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལྟ་ག་ལ་ཡོད།། དེ་སྐད་སྨྲ་ཞིང་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན།། ཆོས ཉིད་མ་བཅོས་ཡེ་གནས་ལ།། ལྟ་བ་སྒྲོ་སྐུར་བར་བཅད་ནས།། རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་དོན་གནས་ལ།། ཁྱེད་ཀྱིས་མིང་ཤེས་སྐུར་འདེབས་པ།། རྣལ་འབྱོར་དོན་ལྡན་ཐུགས་དཀྲུགས་ནས།། དེས་དབང་ཉིད་ཀྱིས་དམྱལ བར་འགྲོ།མཚན་མའི་ཆོས་ལ་གཙོར་གཟུང་ནས།། འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་རྦོད།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་ཐམ་ཅན།། མཐུ་འགྲན་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད།། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ང་ཡི་བྲན།། དཔང་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ དེ་ཉིད་ཡིན།། ང་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་སེམས་ཅན་ཀུན།། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བསད་པ་ཡིས།། ང་ཡི་ཐོགས་པ་མེད་པར་འོང།། གཞན་ལ་འཚེ་ཞིང་ཁྲོ་བར་བྱེད།། འདི་ནི་མཚན་མས་ཉམས ཞེས་བྱ།། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་འགྲན་ཡང་ཚོལ།། ཕམ་པ་ཆེན་པོས་དམྱལ་བར་འགྲོ། དེ་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཅིག་ཡིན།། འདོད་པས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་ཡོངས་མེད་པར།། ཐོ་ཆོའི་ལས རྣམས་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། ངེས་པའི་མན་ངག་གཏིང་མེད་པར།། མཐུ་དང་རྩལ་དྲག་འདོད་པའི་མིས།། སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་དང་དུ་ལེན།། མཚན་མ་ཅན་གྱི་ཚོགས་ལ་དགའ།། ཕ་རོལ་བསྡིགས་ལ་གཡར་གཞི བརྡེབས།། རལ་པ་གསིགས་ཤིང་མི་མགོ་ཐོགས།། སོ་གཙིགས་དམར་དོང་སྒོལ་བརྡབས།། ཤ་ཚིལ་ཟ་
Chinese
。 为了众生之义说颠倒之法， 本来是佛，本来是佛。 杀和诛等， 对他说有什么可杀的呢？ 被邪知所引导， 擅长颠倒之方便。 如来之难轮中， 大力勤奋于颠倒。 手印等身之自性， 如前所未有之镜中影像。 不知如实义， 显现执着于分别念。 以行为之殊胜而行持相。 此乃真实之鲁扎， 虽极力以事业而度脱， 以行持而大为退失， 以失败而堕入无间地狱。 以彼之力而显现地， 虽然度脱了那个人， 却不被恶习所染污， 这也是度脱之目的之一。 相退失之相者， 乃是诸佛所说之， 诸佛所说之。 法之门无量者， 存在于烦恼众生中， 彼亦从意义上说， 一切如因之法， 以低劣之见而束缚心意， 何来果之法？ 如是说而执持于方分， 对于法性未作原始存在， 以见解妄加诽谤而阻断， 对于瑜伽殊胜义处， 您以名知而诽谤， 扰乱瑜伽义者之心， 以彼力而堕入地狱。 执持于相之法， 诅咒世间一切神鬼。 此世间界一切， 谁有能力与之较量？ 诸天魔八部是我之仆， 大证血饮即是彼。 我乃忿怒之王， 三界之众生一切， 以刹那之间杀之， 我之无碍而来。 恼害他人而忿怒， 此名为以相而退失。 即使与金刚兄弟竞争， 以大失败而堕入地狱。 这也是度脱之目的之一。 以贪欲而退失之相者， 对于佛法全无闻思， 做出各种无意义之行为。 对于决定之口诀无有深解， 以欲求威力与勇猛之人， 随顺取舍之行持。 喜好具相者之集会， 恐吓他人而互相殴打。 摇动头发而顶着人头， 咬牙切齿，挖红色之坑， 猛击。
English
. For the sake of sentient beings, he speaks of perverse Dharma. Originally Buddha, originally Buddha. Even with killing and slaying, What is there to kill, he says? Led by perverse knowledge, He is skilled in perverse methods. From the difficult wheel of the Tathagata, He strives greatly for perversion. Hand gestures and the nature of the body, Like reflections in a mirror never seen before. Without knowing the true meaning, He clings manifestly to discriminations. He practices signs as the culmination of actions. This is truly Rudra, Although he strives to liberate through actions, He greatly degenerates through conduct, And falls into the Avici hell through defeat. By his power, manifestly, Although that person is liberated, He is not tainted by negative imprints, This too is one of the aims of liberation. The characteristic of degenerating from signs Is what the Victorious Ones have spoken, Is what the Victorious Ones have spoken. The immeasurable gate of Dharma Abides in afflicted sentient beings, He also speaks meaningfully, All phenomena resembling causes, With inferior views, he binds the mind, How can there be the Dharma of results? Thus he speaks, clinging to factions, To the uncreated, primordial nature of Dharma, He obstructs with fabricated views, To the place of true meaning of noble yoga, You slander by knowing the name, Disturbing the mind of the meaningful yogi, By that power, he falls into hell. Holding onto the Dharma of signs as primary, He curses all the gods and demons of the world. In this entire world realm, Who is there to compete with him in power? The eight classes of gods and demons are my servants, The great witness, the blood drinker, is that one. I am the king of wrathful ones, All sentient beings of the three realms, In an instant, by killing, I come without obstruction. He harms others and becomes wrathful, This is called degeneration through signs. Even if he seeks to compete with Vajra brothers, He falls into hell through great defeat. This too is one of the aims of liberation. The characteristic of degenerating through desire Is that he has no hearing or contemplation of Dharma, He performs various meaningless actions. Without deep understanding of definitive instructions, With a desire for power and strength, He accepts conduct of abandoning and adopting. He delights in gatherings of those with signs, He threatens others and beats them. He shakes his hair and carries human heads, He grinds his teeth, digs red pits, and strikes fiercely.
Tibetan
ཞིང་སྣོད་བཀང་ནས།། ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་མཆོག། སྤྲོས་དང བཅས་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས།། བྱ་བར་མི་འོས་པ་ཡི་ལས།། སྣ་ཚོགས་ཚང་བར་སྤྱོད་པ་དེས།། གདོང་ལ་ཁྲག་གིས་བྱུགས་ནས་ནི།། ང་རོ་ཆེན་པོས་འདེབས་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས དགལ།། དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་འགལ།། དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས།། དོན་ལ་མི་སྲུང་བ་འདེབས་སྲུང།། མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིས།། སངས་རྒྱས་བཀའ་གཞུང་དམ་པ་སྨད།། རྟག་པར་ལྟ་བའི སེམས་ཉིད་ཀྱིས།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་ཞབས་འདྲེན་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་ཁས་འཆེས་ནས།། དར་འགའ་ཙམ་ཡང་གནས་པ་མེད།། དོན་མཐོང་རྣམ་འབྱོར་རྐང་ནས་དྲངས།། ཁྲག་གི་གཏོར་མ་བཤམས ནས་ནི།། ཁྲོ་རྒྱལ་འཁོར་ཚོགས་ལས་གྱིས་ཤིག། དེ་སྐད་བསྐུལ་ན་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། ཁྲག་འཐུང་འཁོར་བཅས་ཐུགས་ཁྲལ་བསྐྱེད།། མི་ཤ་བླངས་ཤིང་མ་མོ་སྦོད།། རྣལ་འབྱོར་དམ་ཅན་སྨེ་རྩོག བྱས།། སྐྱེ་བོ་ཡོངས་ཀྱིས་སྤྱས་བཏགས་ཤིང།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་སྨད་པའི་ས།། འདི་ནི་འདོད་པས་ཉམས་པ་ཡིན།། ཕམ་པས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང།། དེ་བས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བར་རིགས།། ལོག་པས ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཆོས་ལ་གཉིས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ལས་ལོགས་ནས་ནི།། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྡེ་ལ་བྱེད།། སངས་རྒྱས་སྤྱོད་པ་བོར་ན་ནི།། མུ་སྟེགས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། ལྟ་བ་གཉིས མེད་བོར་ནས་ནི།། རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཉིད་དུ་ནི།། ལྟ་ཞིང་སྐྱེས་བུ་ཞེས་སུ་སྨྲ།། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་བོར་ནས་ནི།། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་རབ་ཏུ་དང།། འདི་ནི་ལོག་པར་ཉམས་ཞེས་བྱ།། རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྒྲལ་ན ནི།། མནར་མེད་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། དེས་ན་ཐུགས་རྗེས་རབ་བསྒྲལ་བ།། འདི་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཅིག་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་དམ་ཅན་གང་དག་གིས།། དགེ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡི།། དགྲ་ཡི་ཚོགས བཅས་མ་ལུས་པ།། ཉམས་པར་གྱུར་པ་དྲུག་ཡོད་དེ།། ལས་ཀྱི་ཉམས་དང་མཚན་མས་ཉམས།། དུས་ཀྱི་ཉམས་དང་འདོད་པས་ཉམས། ལོག་པས་ཉམས་དང་སྲོག་ལས་ཉམས།། འདི་དག་བསྒྲལ་བར་མ བྱས་ན།། རྣལ་འབྱོར་ཆོས་ལ་སྤྱད་དབང་མེད།། སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་མང་པོ་འཕེལ།། དེ་དག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་ང་ཡིས་བཤད།། ལས་ཀྱིས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། བཀའ་ལ་བཏགས པས་ཡོངས་མེད་པར།། དག་གི་སྒྲུབ་སར་འོངས་ནས་ནི།། ཡ་ཀ་ཆེ་ཕྲ་མང་པོ་འདོགས།། སྔོན་ཆད་ཁོན་པ་ཡོད་མེད་པར།། བད
Chinese
田器装满后，行持各种邪行，殊胜如来之行，跟随有为法后，做不应做之事，各种齐全地行持，脸上涂满血，发出大吼声。违背如来之教，违背具誓者的行为，誓言根本和支分，不守护意义而践踏守护。以有相的行持，诽谤佛陀教法之圣典，以常常见的心性，引导善逝胜者的足。自称是瑜伽士，却连一刹那也不安住，从根本上断绝了见义瑜伽，摆设血食朵玛后，役使忿怒尊眷众，如此驱使而行持各种行为，令饮血眷属生起忧恼，取人肉，使母神膨胀，对瑜伽士具誓者进行诅咒，被所有的人唾弃，成为一切人诽谤之处。这是因贪欲而堕落，因失败而堕入大地狱，因此应用慈悲摄受。以邪见而堕落的特征是，对佛法持有二元对立的观点，从佛法中分离出来后，加入外道之列。如果舍弃佛陀的行持，就会行持各种外道的行持。如果舍弃无二的见解，就会执着于常恒不变，并称之为补特伽罗。如果舍弃菩提行，就会完全倾向于苦行者，这被称为邪见堕落。如果严厉地进行诛杀，就会堕入无间金刚地狱。因此，以慈悲来彻底诛杀，这也是诛杀的一个目标。哪些瑜伽士具誓者，阻断善行，所有敌众，有六种堕落：业堕、相堕、时堕、欲堕、邪堕和命堕。如果不诛杀这些，瑜伽士就没有修持佛法的权利，罪恶的异熟会增长。这些各自的特征，我将如实宣说。业堕的特征是，以教法为借口，完全不顾及，来到清净的修行处，设置许多大小雅嘎，无论以前是否有仇恨。
English
After filling the field vessel, one engages in various wrongdoings. The supreme conduct of the Tathagata, following after conditioned phenomena, one engages in various inappropriate actions. Smearing blood on the face, one roars loudly. Deviating from the teachings of the Tathagata, violating the conduct of the oath-bound ones, the root and branches of the vows, one tramples and protects without guarding the meaning. With the conduct of signs, one disparages the sacred scriptures of the Buddha's teachings. With the mind of constant seeing, one leads the feet of the Sugata Victorious One. Claiming to be a yogi, one does not remain even for a moment. Cutting off the yoga of seeing meaning from the root, after arranging the blood torma, one employs the wrathful king's retinue. When urged in this way, one engages in various actions, causing trouble to the blood-drinking retinue. Taking human flesh and swelling the mothers, one curses the yogi oath-bound ones. Being spat upon by all beings, becoming a place of slander by all. This is falling due to desire, falling into the great hell due to defeat. Therefore, one should be taken with compassion. The characteristic of falling through wrong views is to hold a dualistic view of the Dharma. Separating from the Buddha's Dharma, one joins the ranks of the heretics. If one abandons the conduct of the Buddha, one will engage in various heretical practices. If one abandons the non-dual view, one will cling to permanence and immutability, and call it a person. If one abandons the conduct of Bodhi, one will completely incline towards ascetics. This is called falling into wrong views. If one rigorously performs subjugation, one will fall into the Vajra Hell of Uninterrupted Suffering. Therefore, thoroughly subjugating with compassion, this is also one of the aims of subjugation. Those yogi oath-bound ones who obstruct virtuous deeds, all the hosts of enemies, there are six kinds of falling: falling from action, falling from signs, falling from time, falling from desire, falling from wrong views, and falling from life. If these are not subjugated, the yogi has no right to practice the Dharma, and the ripening of evil will increase. I will truly explain the characteristics of each of these. The characteristic of falling from action is to use the teachings as an excuse, completely disregarding them, coming to the pure place of practice, setting up many large and small Yakshas, regardless of whether there was enmity before.