Tibetan
བྱོན་ནས་བྲེད་ཅིང་བརྒྱལ།། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འཇིགས་བྱེད ན།། ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་གདུག་ཚོགས་རྣམས།། འཇིགས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་དེ་ཉིད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གཏེར་ཞེས་བྱ བའི་མདོ་ལས།མཁ་འ་འགྲོ་ལས་ལ་བཏང་བའི་ལེའུ་སྟེབཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ། གསང་བའི་མཆོད་ཕུལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། མ་བཅོས་གདོད་ནས་ལྷན་ནེའོ།། སེམས་ཅན་དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད།། དཔའ་བོའི་ལས་ཚོགས་གསུང་ལགས་ན།། སྔོན་ཡང་དྲེགས་པ་བསྒྲལ་བ་ཡི།། དུས་ཆོད་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར ལགས།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་བ་དང།། བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས།། གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སེམས་ཅན་གདུག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།། ལོག་ལྟ་མནར་མེད་ལྷུང་བ་རྣམས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བཟུང བའི་ཕྱིར།། དྲི་བར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས།། དེ་ཡིས་དམིགས་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ལྟ་བ་ལོག་པ་བདུན་ཡོད་དེ།། སྲོག་ལས་ཉམས་ལས་ཉམས།། དོན་ལས་ཉམས་དང་སྤྱོད་ལས ཉམས།། མཉམ་ལས་ཉམས་དང་འདོད་པས་ཉམས།། ལོག་པས་ཉམས་པ་བདུན་པོ་ལ།། འདི་ལ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། དེ་བསྒྲལ་ན་ནི་བདེ་བ་ཆེ།། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། སྲོག་ལས་ཉམས་པའི་མཚན ཉིད་ནི།། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོག་འཆང་ལ།། སེམས་ལ་གཡོ་དང་བཅས་པ་ཡིས།། ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཀྱིན་པར་གསོད།། ཡོན་གྱི་ཕུལ་དུ་མཁན་པོ་གསོད།། ཆོས་འཆད་ལས་སུ་སློབ་མ་གསོད།། འདི་ནི་ཕམ་པ་ཆེན་པོ སྟེ།། མནར་མེད་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང།། དེ་བས་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཅིག་ཡིན།། སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་མ་ཞེན་ཅིང།། ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟབ་ཡིས།། ལས་ནི་དེ་དང་དེ་བྱས་ཀྱང།། ཉེས་བྱས་ཡིན་ཏེ་དམྱལ བར་འགྲོ།དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེས་རབ་གཟུང་ལ།། བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་དམིགས་ཅིག་ཡིན།། བསམ་པ་གཏིང་ནས་མ་སྐྱེད་པ།། རང་བཞིན་རྐྱེན་གྱིསདབང་མེད་དེ།། ལས་རྣམས་དེ་དང་དེ་བྱས་ཀྱང།། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་ ཞེས་བྱ་སྟེ།། སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བ་ལས།། ཉེས་པ་ཆེན་པོས་མི་གོས་སོ།། བཀའ་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། སེམས་ལ་འདོད་པའི་གཡོ་བཅས་ནས།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམ་གསུམ་པོ།། ཐབས་ཀྱིད་འདྲིད ཅིང་སླུ་བར་བྱེད།། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོས་གྱུར་ནས།། ངན་པའི་སེམས་ནི་ཁོང་དུ་བཅངས།། རས་མེད་སྤྱས་རྣམས་འདོགས་པར་བྱེད།། དང་པོར་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་ཤིང།། ལེ་ལོའི་དབང་དུ་བཏང་ནས་ནི།། ཕྱག རྒྱ་མི་བསྒོམ་སྔགས་མི་བཟློས།། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་མ་བཏགས་པར།། གསང་བའི་རིམ་པ་ཐོན་དུ་ཁྱེར།། སྦས་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་སྟོན།། བཀའ་ལས་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཕམ་པ་ཆེན་པོས་མནར་མེད པའི།། གནས་སུ་ངེས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར།། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བར་བྱ།། འདི་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཅིག་ཡིན།། དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་རྣམས།། ཉེས་དམིགས་བརྫུན་པར་བཙིགས ནས་ནི།། དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལས།། དོན་ལ་གསུང་པ་ཅི་ཡང་མེད།། དོན་ལ་གོ་བ་ཡོངས་མེད་པར།། བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཐ་སྙད་ཡིན།། དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དེས།། གོང་མའི་ལས་རྣམས་བྱས་གྱུར ཀྱང།། ཉེས་བྱས་ཡིན་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། དེ་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཅིག་ཡིན།། དོན་ལ་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། གསང་བའི་དང་བསྐུར་བྱས་ནས་ནི།། དམ་ལ་བཏགས་པས་གསང་བ་བསྒྲགས།། མ་རུངས པ་ཡི་མ་ཀ་འདོགས།། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་དབང་བསྐུར་ན།། གཞན་པོ་ཡུལ་ནས་བསྐུ་བ་ཡི།། འཆང་བ་ངན་པ་ཡིན་ཞེས་གཞན་དུ་སྨྲ།། གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ།། མན་ངག་མ་ནོར་བར་བསྟན ན།། ལོག་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ནས་ནི།། གཞན་ལ་འདི་སྐད་ཟེར་ཞེས་སྨྲ།། ཡང་དག་དོན་ཆེན་ཟབ་མོ་འདི།། མ་ལོག་བསྟན་པ་དེ་ཤེས་ཀྱང།། དོན་ལ་གོ་མེད་ལོག་པར་ཁྲིད།། སྐྱེ་མེད་དོན་ལ་བསྒྲུབ་པ་ལ།། གཉིས མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི།། རང་བཞིན་གནས་པ་འདི་མཐོང་ཞེས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དོན་བསྟན་ན།། གཉིས་འཛིན་ཤེས་རབ་ལོག་པར་འཛིན།། འདི་ལ་ཐུགས་རྗེས་མ་བཞིན་བསྐྱེད།། ཕམ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ སྟེ།། དོན་ལས་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེ་དབང་མནར་མེད་ཆེན་པོར་སྐྱེ།། འདི་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཅིག་ཡིན།། སྤྱོད་པའི་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། གསང་བའི་དོན་རྣམས་གཞན་ལ་སྟོན།། མ་མོ་མཁའ འགྲོ་བསྟེན་པ་ཡི།། རྫས་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བྱས་ནས།། བདག་གི་དཔའ་མཚན་དེས་བྱེད་དང།། གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པར།། རང་བཞིན་མཚན་མ་དེ་བཟུང་ནས།། སྦྱོར་བ་མངོན་སུམ་རང་གར བྱེད།། གཉིས་མེད་ངང་བསྒྲལ་རྟགས་མེད་པར།། སྲིན་པོའི་སྦྱོར་བ་རབ་བཟུང་ནས།། ཕ་རོལ་སྲོག་གཅོད་སྒྲོལ་ཞེས་ཟེར།། གཉིས་མེད་བྱང་སེམས་གནས་ཀྱང་སྤངས།། སྤྱོད་པ་ཐེ་ཅོ་དང་དུ་ལེན།། ཁྲོས་པའི་ཚིག གིས་མཐུ་ཡང་སྨྲ།། ཤེས་མེད་ང་མཁས་ང་རྒྱལ་གཏོང།། ཐབས་མཆོག་གསང་ཆེན་མ་ཤེས
Chinese
来后惊恐而昏厥，一次又一次地这样做。像这样所作的业，连佛陀本身也感到恐惧，三界所住的恶毒之众，无疑也会感到恐惧，更不用说其他的了，就是这样说的。续部的国王，也就是国王金刚秘密宝藏的经中，空行母被派遣执行任务的第十章。之后，事业之王，向薄伽梵吉祥饮血之王，献上秘密的供品并祈祷说： 唉唉，秘密的坛城，本来就是未加修饰的。有意义的众生之王您，如果宣说勇士的事业，那么以前降伏傲慢者的，时限是怎样的呢？这样祈祷之后，薄伽梵金刚橛，说了这样的话： 恶毒的众生还用说吗？对于堕入无间地狱的邪见者，因为以大悲心摄受的缘故，提问是很好的。因此，我将讲述这些目标，噶玛嘿汝请用心听。有七种邪见，从命根上退失，从意义上退失，从行为上退失，从平等上退失，从欲望上退失，这七种从邪见中退失的，这被称为退失，如果能降伏他们，就能获得巨大的安乐。各自的特征是，从命根上退失的特征是，对于持有佛法特征的人，心中怀有欺骗，杀死有恩的父母，杀死功德之源的堪布，在讲经时杀死弟子，这是极大的堕落，将堕入无间大地狱。因此，这是一个需要降伏的目标。心中不要执着于法性，对于佛法怀有深刻的疑虑，即使做了这样那样的行为，也是一种罪过，会堕入地狱。也要以慈悲心摄受他们，这是一个需要降伏的目标。没有从内心深处生起，不由自主地受到自然因素的影响，即使做了这样那样的行为，也被称为轻微的罪过，因为产生了轻微的罪恶，所以不会被大的罪过所染污。从教言中退失的特征是，心中怀有欲望的欺骗，以方便的手段欺骗和诱惑金刚上师三尊，对金刚兄弟感到愤怒，说出恶毒的
English
Having come, they were frightened and fainted. They did it again and again. By the actions done in this way, even the Buddha himself is frightened, there is no doubt that the evil beings dwelling in the three realms will be frightened. What need is there to mention it, it is just so. Thus it was said. The king of tantras, also the king, the sutra called Vajra Secret Treasure, the tenth chapter of the chapter on sending the dakinis to work. Then, the King of Action, offered secret offerings and prayed to the Bhagavan, the glorious King of Blood Drinkers: Alas, alas, the secret mandala is naturally unadorned from the beginning. You, the King of Meaningful Beings, if you speak of the deeds of the heroes, then what are the time limits for those who subdued the arrogant ones in the past? After praying in this way, the Bhagavan Vajrakilaya spoke these words: What need is there to speak of evil beings? For those with wrong views who have fallen into the Avici hell, because they are embraced by great compassion, it is good to ask. Therefore, I will explain these targets, Karma Heruka, listen with your mind. There are seven wrong views: falling away from the life force, falling away from meaning, falling away from conduct, falling away from equality, falling away from desire. These seven falling away from wrong views are called falling away. If they can be subdued, great bliss can be attained. The characteristics of each are: the characteristic of falling away from the life force is that for those who hold the characteristics of the Dharma, with deceit in their hearts, they kill their kind parents, kill the Khenpo who is the source of merit, and kill the disciples while teaching the Dharma. This is a great defeat, and they will fall into the great Avici hell. Therefore, this is a target to be subdued. Do not cling to the nature of Dharma in your heart, and have deep doubts about the Dharma. Even if you do this and that, it is a sin and you will fall into hell. They should also be embraced with compassion, this is a target to be subdued. Not arising from the depths of the heart, involuntarily influenced by natural factors, even if you do this and that, it is called a minor sin, because a minor sin arises, you will not be defiled by a major sin. The characteristic of falling away from the teachings is that with deceit of desire in the heart, they deceive and seduce the three Vajra masters by means of skillful means, become angry with the Vajra brothers, and speak evil
Chinese
心怀于中， 将无布之物悬挂。 起初承诺立誓， 放纵于懒惰之后， 手印不修，咒语不诵。 未安立容器之次第， 便将秘密之次第取出。 示现所有隐秘之口诀， 乃违背教言之大过。 以大堕罪于无间地狱， 必定成熟煎熬。 之后以慈悲摄受， 此亦为度化之目的之一。 根本支分之誓言， 以虚假罪过而欺骗， 虽说是为了正直之义， 然实际上毫无所说。 实际上毫无理解， 守护者仅是名相。 如是说之瑜伽士， 纵然做了上师之事业， 亦是恶行，堕入地狱。 此亦为度化之目的之一。 实际上堕落之相乃是， 隐瞒秘密之后， 以誓言束缚而宣扬秘密， 悬挂不应悬挂之物。 若以智慧方便而灌顶， 则说他人乃从异地迎请， 执持邪恶之物。 若未错谬地开示， 无二菩提大心， 则执取为邪谬之义， 对他人如是说。 此乃真实甚深之大义， 虽知未颠倒之教示， 然实际上不理解而邪谬引导。 于证悟无生之义时， 此无二菩提心， 说见此自性安住， 若开示因果之义， 则二取之智慧执为邪谬。 对此如母般生起慈悲， 此称为大堕罪， 乃从意义上之大堕落。 彼将生于无间大地狱， 此亦为度化之目的之一。 行为上堕落之相乃是， 将秘密之义示于他人。 将所依之母神空行母， 之物显现取出之后， 以自己之勇士相行事， 于未证悟隐秘之秘密时， 执取自性之相， 公开随心所欲地行双运。 于无二之状态中，不以度化之相， 而执取罗刹之双运， 说杀害他者生命为度化。 舍弃无二菩提心之所依， 接受行为之讥讽。 以愤怒之语亦说威力， 无知却自诩为智者，生起傲慢。 未解殊胜方便大秘密
English
Holding the mind within, Hanging up things that should not be hung. Initially promising and vowing, Then giving in to laziness, Not meditating on mudras, not reciting mantras. Without establishing the order of the vessel, Taking out the secret order. Revealing all hidden instructions, Is a great transgression against the teachings. With great downfall, in the Avici hell, Will surely ripen in torment. Then, being taken with compassion, This is also one of the aims of liberation. The root and branches of vows, Deceiving with false faults, Although said for the sake of honesty, In reality, there is nothing said. In reality, there is no understanding at all, What is to be protected is just a term. That yogi who speaks thus, Even if he has done the work of the superiors, It is still a misdeed and he goes to hell. This is also one of the aims of liberation. The characteristic of falling in meaning is, After concealing the secret, Announcing the secret by binding with vows, Hanging up things that should not be hung. If empowerment is given with wisdom and means, Then saying that the other is invited from another place, Speaking of holding evil things. If the non-dual great Bodhicitta, Is taught without error, Then taking it as a wrong meaning, Saying this to others. This profound great meaning of truth, Even knowing that the teaching is not inverted, Yet in reality, not understanding and leading astray. When accomplishing the meaning of non-arising, This non-dual Bodhicitta, Saying that seeing this natural state, If teaching the meaning of cause and effect, Then the wisdom of dualistic grasping is taken as wrong. Towards this, generating compassion like a mother, This is called a great downfall, It is a great fall from meaning. He will be born in the great Avici hell, This is also one of the aims of liberation. The characteristic of falling in conduct is, Showing the secret meanings to others. After manifesting the substances, Of relying on the mother goddesses and dakinis, Acting with one's own heroic signs, Without realizing the hidden secret, Taking hold of the sign of self-nature, Openly practicing union at will. In the state of non-duality, without the sign of liberation, Taking hold of the union of rakshasas, Saying that killing the lives of others is liberation. Abandoning the place of non-dual Bodhicitta, Accepting the ridicule of conduct. Also speaking of power with angry words, Ignorant yet boasting of being wise, giving rise to pride. Not understanding the supreme means, the great secret