Chinese
是为，智者详察诸事业，安置之坛城圣妙哉。于彼欢喜乃天之身，六垢以及诸物等，若作各自之区分，则各自之相亦具名。无论何时于事业中安置，于时机成熟之际，区分与自性皆显明，自性成就之天乃二者。自虚空中迎请，奉献供养，于彼祈请再三又再三，心不散乱乃为要。于供养中，祈请收摄与降临，一同于圣妙之宫殿，祈请安住于处所后，思维谛听禅修之诸事业。安住之方便各有异，头乃示于西南隅，足乃示于东北隅。融入之时，安住无庄严，当于仰卧处安住。压制之时，乃庄严之凶猛姿态，诛杀之时，乃如前之安置方法。此后作时机之三摩地，身语意之坛城光，为作一切事业之故，分别安立三（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。为生起从中摇动之心，于角隅安立三（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。亲近之时，自身于前方，成办之时亦如是。诛杀之时，具有坛城，观自身之忿怒尊等，一切差别皆清晰，身语意之差别，一一亦有三三，放射后作有情之利益，以此激励，激励十方之胜者，观想融入各自之处所。发出（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之声，为摧毁无余之暴恶而入。思维彼即具力。加持手之行为，于右手掌心观想日轮，由普贤光明与（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生。左手掌心由དྷཱ（Ta）生起月轮，普贤佛母由（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所生。方便与智慧无二之，菩提心之差别中，月亮太阳之坛城等，方便具有智慧，智慧亦具方便，彼即是显示为象征。彼坛城各自之字明显，于五门次第观想出生。中指乃毗卢遮那佛，拇指乃不动佛之身，食指乃宝生佛，无名指乃不空成就佛，小指乃无量光佛，于左手之五指亦如是。
English
It is, the wise examine all activities, and the mandala that is arranged is sacred and wonderful. In it, joy is the form of the deity, the six impurities and all substances, if their distinctions are made, then their respective characteristics are also named. Whenever it is placed in activities, at the time of maturity, distinctions and nature are clear, and the deity who has achieved nature is two. Invited from the void, offerings are made, and prayers are made to it again and again, and it is important that the mind is not distracted. In the offering, please collect and descend, together in the sacred palace, please stay in the place, and then think about listening to the meditation activities. There are different ways to stay, the head is shown in the southwest corner, and the feet are shown in the northeast corner. When merging, staying is not decorated, and should stay in the supine position. When suppressing, it is a solemn and fierce posture, and when killing, it is the previous placement method. After that, do the samadhi of the occasion, the mandala light of body, speech and mind, for the sake of doing all activities, separately establish three (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). In order to generate the mind that shakes from it, three (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) are established at the corners. When approaching, oneself is in front, and it is the same when accomplishing. When killing, there is a mandala, and all the differences such as the wrathful deity from oneself are clearly seen, and the differences of body, speech and mind, each also has three, radiating and benefiting sentient beings, and with this encouragement, encourage the victors of the ten directions, and visualize merging into their respective places. Emit the sound of (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), and enter to destroy all evil without remainder. Think that it is powerful. Bless the actions of the hands, visualize the sun wheel in the palm of the right hand, born from Samantabhadra's light and (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). In the palm of the left hand, the moon wheel arises from དྷཱ (Ta), Samantabhadri arises from (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). In the difference of the two non-duality of skillful means and wisdom, the mandalas of the moon and the sun, etc., skillful means have wisdom, and wisdom also has skillful means, which is shown as a symbol. The letters of each mandala are clear, and the birth is visualized in order at the five gates. The middle finger is Vairochana Buddha, the thumb is the body of Akshobhya Buddha, the index finger is Ratnasambhava Buddha, the ring finger is Amoghasiddhi Buddha, the little finger is Amitabha Buddha, and so on for the five fingers of the left hand.
Tibetan
།། དེ་ཡིས་ཡུམ་རྣམ་རིམ་པས བརྟགས།། ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང།། ཐལ་མོ་མཉམ་པོར་སྦྱར་བར་བྱས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་དུས།། སོར་མོ་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་བར་བྱ།། རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་དུས་སུ་ནི།། སོར མོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ་ཏེ་བསྡམ།། དེ་རྗེས་ཡབ་ཡུམ་བྱང་སེམས་ཀྱིས།། འཕྲོས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་བསྐུལ།། དྲག་པོའི་གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ།། འདི་ལ་བྱིན་བརླབས་མཛད་འཚལ་ནས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང ལྡན་པར་མཛོད།། དེ་སྐད་བརྗོད་ལ་ཕུར་པ་བརླབ།། ལག་པའི་རྟིང་བ་རབ་ཕྱེ་སྟེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང།། བཅུག་ལ་དྲིལ་བར་བྱ་བ་ཡིན།། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱི།། ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང བཅས་པ་རྣམས།། ཞེ་སྡང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྐུ།། གྲངས་མེད་འོད་དང་བཅས་པས་བསྟིམ།། དེ་ནས་ཡིག་འབྲུ་གྲངས་མེད་པས།། ཐུགས་ཁའི་ཡི་གེ་གསལ་འབར་བའི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འོད་བདག་བསྟིམ པས།། སྐུ་ལ་འོད་ཟེར་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་ཡི་དབང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། བདག་ལས་འོད་འཕྲོས་དེ་བཞིན་ཏེ།། དེ་དུས་སོར་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ།། གུང་མོ་གཉིས་པོ་རབ་བསྒྲེངས་པས།། དེ་ཡི་བར་དུ་ཕུར་པ གཞུག།སྐུ་ཡི་སྐུ་བསྐུལ་སྐུ་བྱིན་བརློབ།། ཤིན་ཏུ་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། སྐུ་ཡི་གནས་སུ་གསལ་བའོ།། དེ་རྗེས་བདག་འོད་འཕྲོས་བསྐུལ་ནས།། དེ་ནས་སོར་མོ་པད་འདྲ་བྱ།། ཁ་ཕྱེ་བ་ཡི་ཚུལ་དུ་བྱ།། ལག་རྟིང་ བར་དུ་ཕུར་བ་གཟུང།། གསུང་གིས་གསུང་ནི་གནས་ནས་བསྐུལ།། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཁ་ནས།། གྲངས་མེད་ཧཱུྂ་གིས་བསྟིམ་བྱས་ནས།། གསོད་པའི་གདངས་སྒྲ་དྲག་པོ་ཡིས།། སྟོབས་དང་ལྡན་པར་དེ གྱུར་ནས།། གསུང་གི་གནས་ན་དེ་གནས་པའོ།། དེ་ནས་ཐུགས་ཁའི་འོད་ཕྱུང་བས།། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་ཐིམ།། དུས་དེར་ཕུར་བུ་མཐེ་བོང་བར།། ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་ཉིད་བསྐུལ་གྱུར་པར།། ཕྱོགས བཅུ་ཐུགས་ཁའི་འོད་ལས་ནི།། སོ་སོའི་རང་རྟགས་མི་འདྲ་བ།། འདི་ཉིད་གནས་སུ་ཐིམ་པ་བྱ།། ཞེ་སྡང་ལྡན་པའི་སེམས་སུ་གྱུར།། བཅོམ་ལྡན་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཡིས།། ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་ལུང་ཡང སྟན།། གསལ་འཕྲོ་ཧཱུྂ་གི་ཚོགས་ལས་བསྐྱེད།། སྐུ་གཅིག་ངང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། དབུ་ལས་རྒྱ་མདུད་རང་བཞིན་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། དབུས་སུ་རྒྱ་མདུད་གནས་པ་ཤེས་རབ་བོ།། ཐབས་དང་ཤེས རབ་གཉིས་ལས་ཡོངས་རྫོགས་པ།། ལོགས་ལས་རང་བཞིན་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་བརྒྱད་བྱུང་བ་རང་བཞིན་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད།། ཆུ་སྲིན་ཁ་
Chinese
彼以母等次第而观察， 父与母随后相恋着， 手掌一同合掌而作， 方便与智慧平等入之时， 手指稍微交错而作， 极力摇动之时则， 手指于背后交错而系缚， 其后父母菩提心者， 放射而劝请十方胜者， 于此猛烈的境地之中， 于此祈请加持之后， 愿具足身语意， 如是说而加持橛， 手掌掌根极展开， 身语意之果亦， 放入而缠裹是应作， 十方胜者无数之， 父母与子等俱者们， 忆念嗔恨之身形， 与无数光芒俱而融入， 其后无数之字句， 心间之字光明炽燃之， 菩提心光融入我， 身之光芒不可思议， 彼之力而生出者， 自之光芒放射如是， 彼时手指于背后交错， 两中指极竖立， 其间安放橛， 身之身劝请身加持， 是甚深宣说之自性， 于身之位置而明亮也， 其后自光放射劝请后， 其后手指作莲花状， 作开口之姿态， 手掌根间执持橛， 语以语从位置而劝请， 十方胜者之心间， 以无数（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入作已， 以诛杀之音声猛烈之， 成为具力且具足， 于语之位置彼安住也， 其后心间之光芒取出已， 融入于心之金刚位置， 彼时橛与拇指间， 于心之自性劝请成， 十方心间之光芒中， 各自之自相不相同， 此即融入于位置作， 成为具嗔恨之心， 薄伽梵十方之胜者， 所有众亦皆安立， 从明耀放射（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之众中生起， 于一身上圆满所有坛城， 从头生出结印自性是方便， 于中央结印安住是智慧， 从方便与智慧二者而圆满， 从旁生出自性大忿怒八八，自性忿怒母八， 摩羯鱼口
English
Then, he examines the mothers in order, Father and mother then fall in love, Palms are joined together, When method and wisdom are equally entered, Slightly cross the fingers, When vigorously moved, Cross the fingers behind and tie them. After that, the father and mother, Bodhicitta, Radiate and urge the Victors of the ten directions, In this very fierce state, After blessing this, May you be endowed with body, speech, and mind. Saying this, bless the phurba, Spread the palms of the hands wide open, The fruits of body, speech, and mind also, It should be put in and wrapped. The countless Victors of the ten directions, Fathers, mothers, and sons together, The form of remembering hatred, Absorbed with countless lights. Then, with countless letters, The letters in the heart are bright and blazing, The light of Bodhicitta absorbs me, The light on the body is inconceivable. It comes from that power. The light radiates from me in the same way, At that time, cross the fingers behind, Raise the two middle fingers, Place the phurba in between. Body urges body, body blesses, It is the nature of profound expression, It is clear in the place of the body. After that, urge the radiation of light from oneself, Then make the fingers like a lotus, Make it in the shape of opening the mouth, Hold the phurba between the palms. Speech urges speech from its place, From the hearts of the Victors of the ten directions, Having absorbed with countless（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, With the fierce sound of killing, It becomes powerful and endowed with strength, It dwells in the place of speech. Then, taking out the light from the heart, It dissolves into the place of the vajra of the heart. At that time, between the phurba and the thumb, The essence of the heart is urged, From the light of the hearts of the ten directions, Each with its own different characteristics, This is made to dissolve into the place. It becomes a mind filled with hatred. The Bhagavan, the Victors of the ten directions, All the assemblies are also established, Arising from the assembly of radiant（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, In one body, all mandalas are perfected. From the head, the nature of the knot is method, The knot dwelling in the center is wisdom. Perfected from the two, method and wisdom, From the side, the nature of the eight great wrathful ones arises, the eight nature wrathful mothers, Mouth of the Makara