Tibetan
་ན། རྩ་བའི་ཡི་གེ་ལས་སྐུར་བསྐྱེད་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཡཾ་ལས་རླུང་དང་། རཾ་ལས་མེ་དང་། ཨ་ལས་ཐོད་པའི་ནང་དུ། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱིས་བཀང་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱངས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པ་དང་། ཤིང་ཐོག་གི་རྣམ་པ་དང་། ཁུར་བའི་རྣམ་པ་དང་། ལ་དུའི་རྣམ་པ་དང་། བདུག་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཤ་ཡི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཤ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཁྲག་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དང་། འོ་མ་དང་ཞོ་ཡི་རྣམ་གྲངས་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་དག་དུས་བཞིའི་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གདུལ་བར་བྱ་བ་གནོད་སྦྱིན་མོ་དམ་ཅན་མཐུ་མོ་ཡང་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་། དེའི་འཁོར་ཡང་ཤིན་ཏུ་འདུལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་པུར་གྲུབ་པ་ཡང་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །མཆོད་པ་དང་གཏོར་མས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་པུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བཏང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བགྱི་བ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གཉིས་མེད་སྟོང་། །དེ་བས་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ། །གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་ཟླ་བ་ལྟར་བསྐྱེད་པ། །གདན་དེ་གཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །གང་དག་གསུང་གི་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར། །ས་བོན་རྒྱུ་ལྟར་བརྟག་པ་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཡི་གེ་ཡིན། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་གདུག་པ་ཡི། །ཐུགས་ཀྱི་ཡང་དག་དེ་སྦྱོར་བས། །སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་དེ་ལས་འབྱུང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདུལ་ཕྱིར་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཞི་ གནས་སྒྲུབ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །གང་གིས་སྐུ་གཅིག་རྫོགས་པ་ནི། །དམ་ཚིག་ཉིད་ལ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །དེ་གྲུབ་གནས་ནས་དེ་འདྲ་བ། །སྤྱན་དྲངས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གདན་སྟེངས་སུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ནི། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཏིང་འཛིན་སེམས། །རྣལ་
Chinese
那，从根本的字生起，加持成为身语意，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体यं，梵文罗马拟音yaṃ，汉语字面意思：扬）生起风，从རཾ་（藏文，梵文天城体रं，梵文罗马拟音raṃ，汉语字面意思：让）生起火，在ཨ་（藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）中，在颅器内，充满誓言的物质，以其自身净化，以无二的供养，以大乐的方式供养。花朵的形状，水果的形状，奶酪的形状，糖的形状，熏香的形状，肉的种类，大肉的种类，大血的形状，牛奶和酸奶的种类，以及其他等等，都要在四季中持续努力。要调伏的，使恶劣的夜叉女和有誓言的强大女性也感到高兴，并且她的眷属也做着非常调伏的事业，单独成就的瑜伽母也会感到满意。然后是修持。供养和朵玛能给予成就。在单独成就瑜伽母的续部中，供养和朵玛布施的章节，第四品。之后，金刚手菩萨请问：世尊，以现证菩提的方式，如何生起天众的坛城？世尊说：一切法性无二空，因此空性的菩提，在世俗之前行。为了色身利益众生，生起心性如月亮，那个座就是从基础上生起的菩提。为了调伏那些语言的所化，种子如因一样观察，现证菩提就是文字。以敏锐的根器调伏，将真实的意结合，各自的法器从中产生。为了调伏身语意三门，圆满身语意的印，是为了寂止而宣说的。 之后，金刚手菩萨请问：世尊，以三菩萨的方式修持是什么？世尊说：以五种现证菩提，谁的身圆满，誓言本身就是菩萨。从成就处迎请相似的，进入心中，那个就是智慧菩萨。在那的意中，禅定是，在身语意的座上，身语意的胜者是，语的法轮是禅定心，瑜伽
English
Then, arising from the root syllable, blessing as body, speech, and mind, from yaṃ (藏文，梵文天城体यं，梵文罗马拟音yaṃ，汉语字面意思：yaṃ) arises wind, from raṃ (藏文，梵文天城体रं，梵文罗马拟音raṃ，汉语字面意思：raṃ) arises fire, in a (藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：a), inside the skull, filling with substances of samaya, purifying with that itself, offering with the manner of great bliss of non-duality. The form of flowers, the form of fruits, the form of cheese, the form of sugar, the form of incense, the kinds of meat, the kinds of great meat, the form of great blood, the kinds of milk and yogurt, and so on, should be diligently practiced continuously in the four seasons. The one to be tamed, making even the evil yaksha woman and the powerful woman with vows happy, and her retinue also doing very taming deeds, even the solitary accomplished yogini will be pleased. Then is the practice. Offerings and tormas give accomplishments. In the tantra of the solitary accomplished yogini, the chapter of giving offerings and tormas, the fourth. After that, Vajrapani Bodhisattva asked: Bhagavan, in the manner of manifest enlightenment, how to generate the mandala of the deities? The Bhagavan said: All dharmata is non-dual emptiness, therefore the enlightenment of emptiness, precedes all conventionalities. For the sake of benefiting beings with the form body, generating the mind itself like the moon, that seat is enlightenment from the basis. For the sake of taming those to be tamed by speech, considering the seed like a cause, manifest enlightenment is the letter. Taming with sharp faculties, combining that true mind, their respective hand symbols arise from that. Since the three doors of body, speech, and mind are to be tamed, the mudra that perfects body, speech, and mind, is taught for the sake of pacification. After that, Vajrapani Bodhisattva asked: Bhagavan, what is the practice in the manner of the three bodhisattvas? The Bhagavan said: With the five manifest enlightenments, whoever perfects one body, the samaya itself is the bodhisattva. Inviting the similar one from the place of accomplishment, entering into the heart, that is the wisdom bodhisattva. In that mind, meditation is, on the seat of body, speech, and mind, the victor of body, speech, and mind is, the wheel of speech is the meditation mind, yogi
Tibetan
འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་མོ་རལ་གཅིག་མའི་རྒྱུད་ལས། བརྟག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་མེད་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ལགས་ན། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས། །འཕྲོས་ནས་དག་པ་གཉིས་བྱས་བཀུག །བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་སྣ་ལ་འགྲོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་དང་པོ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ལ། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་ཡན་ལག་གཉིས། །བདག་གཞན་སྡིག་དེར་བཤགས་པ་ནི། །བསོད་ནམས་དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །གཞན་གྱི་དགེ་ལ་ཕྲག་དོག་མེད། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགེ་བའོ། །དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་ཡང་དག་ལ། །དགེ་བ་བསྐུལ་བ་བསོད་ནམས་ཡིན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་གསོལ་བ་ནི། །བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ཡིན། །དེ་དག་དགེ་བ་གང་བྱུང་ཡང་། །མ་རིག་པ་ལ་བསྔོས་པ་ནི། །ཡན་ལག་བདུན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། །སློབ་དཔོན་བླ་མ་དག་ལ་བསླབ། ། དེ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་མེད་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བསོད་ནམས་དེ་བསགས་པས། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་རྒྱུ་ལས་ནི། །འབྲས་བུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད། །བཤགས་པས་སྟོང་ཉིད་སྟོང་པ་ཡི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྐུལ་དང་གསོལ། །བྱ་བ་ལ་ཡང་ནན་ཏན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བདག་འགྱུར་ནས། །འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཞིང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རལ་པ་གཅིག་མའི་རྒྱུད་ལས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུད་འདིའི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟ་བ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ནི་འབྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པར་མི་བལྟ་བ་དང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟ་བ་དང་། རང
Chinese
《富饶自在独髻母续》中，关于观察生起次第的章节，即第五章。之后，金刚手菩萨请问：世尊，没有福德者，难以见到这样的坛城。为了他们的利益，请您开示积聚福德资粮的方法。世尊说：秘密主，谛听！从禅定的光芒中，放射出清净二者，并迎请。行于一切福德之首。向禅定顶礼，这是第一种福德。在智慧轮中，禅定供养是第二支。忏悔自他的罪业，这是第三种福德。对于他人的善行没有嫉妒，随喜也是善。对于那些真实的誓言，劝请行善也是福德。祈请不入涅槃，是贤劫的愿望。无论产生什么善根，都回向给无明，这是圆满的第七支。福德资粮的支分，应向导师上师学习。 因此，会转变成大乘。一切法皆是心。因为没有心的作用，所以是方便之印。金刚手菩萨请问：世尊，通过积聚这些福德，请您开示如何获得智慧。世尊说：秘密主，谛听！通过顶礼，能获得如明镜般的智慧。从供养的福德之因中，产生平等性的智慧之果。通过忏悔，能获得空性的空性，空性智慧。随喜、劝请和祈请，对于事业也精进，能获得智慧。通过祈请的殊胜之处，我将成为法王，调伏世间众生的净土。《瑜伽自在独髻母续》中，关于福德与智慧的修持，以及开示因与果的章节，即第六章。金刚手菩萨请问：世尊，依靠此续的法，见地是什么？世尊说：秘密主，谛听！不要将外境视为地、水、火、风等元素，以及由元素所转化的事物，而应视其为清净的法界，以及自
English
From the Tantra of the Great Abundant and Independent Ekajati, the fifth chapter, which explains the generation stage of examination. Then, Vajrapani asked: Bhagavan, those without merit find it difficult to see such a mandala. For their sake, please teach how to accumulate the collection of merit. The Bhagavan said: Secret Lord, listen! From the rays of samadhi, emanate and purify the two, and invite them. Go to the forefront of all merits. Paying homage to samadhi, this is the first merit. In the wheel of wisdom, offering samadhi is the second limb. Confessing the sins of oneself and others there, that is the third merit. Without jealousy towards the virtues of others, rejoicing is also virtue. For those vows that are truly correct, urging virtue is merit. Praying not to pass into sorrow is the aspiration of the fortunate aeon. Whatever virtue arises from these, dedicating it to ignorance is the seventh limb completed. The limbs of the accumulation of merit should be learned from the teachers and lamas. Therefore, it will transform into the Mahayana. All dharmas are mind. Because there is no action of mind, it is the seal of means. Vajrapani asked: Bhagavan, by accumulating that merit, please teach how to attain wisdom. The Bhagavan said: Secret Lord, listen! By paying homage, wisdom like a mirror will be attained. From the cause of the merit of offering, the fruit of equality, wisdom, is born. By confessing, the emptiness of emptiness, emptiness wisdom, will be attained. Rejoicing, urging, and praying, also diligently in actions, wisdom will be attained. Through the distinction of making supplications, I will become the king of Dharma, a pure land for taming sentient beings in the world. From the Tantra of the Great Yoga Independent Ekajati, the chapter on the practice of merit and wisdom, and the teaching of cause and effect, is the sixth chapter. Vajrapani asked: Bhagavan, relying on the vehicle of this tantra, what is the view? The Bhagavan said: Secret Lord, listen! Do not view external objects as elements such as earth, water, fire, and wind, and things transformed from the elements, but view them as the pure realm of Dharma, and as self-