Tibetan
འི་ཐ་སྙད་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཆོས་ཉིད་སྣང་གཞི་ཡོད་པ་ལས།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྣམ་བཞིར གྲགས།། ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཐུགས་རྗེའི་ཕུར་པས་གདུག་པ་འདུལ།། གསང་བའི་ཕུར་པས་འདོད་ཆགས་སྤྱོད།། འདུས་བྱས་ཕུར་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས།། ངར་འཛིན་ཉོན་མོངས་བཞི་བཅུ་སྒྲོལ།། ཐ་དད ཕུར་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། འདུལ་བའི་དབང་དུ་ཅིར་ཡང་སྣང།། ལ་ལར་གདུག་པ་སྲིན་པོའི་གཟུགས།། ལ་ལར་ལྷ་ཆེན་ཚངས་པའི་གཟུགས།། ལ་ལར་དྲང་སྲོང་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས།། ལ་ལར་སྐུ་ཆེ་རི་རབ་ཙམ།། ལ ལར་གྲངས་མང་ཉུང་འབྲུ་ཙམ།། ལ་ལར་མེ་དཔུང་ཉོན་མོངས་བསྲེག། ལ་ལར་སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཆུ།། ལ་ལར་སྒྲོལ་བྱེད་རལ་གྲི་འཛིན།། ལ་ལར་འཇོམས་བྱེད་ཐོ་བ་འཛིན།། ལ་ལར་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ འཛིན།། ལ་ལར་འཕེན་བྱེད་མདའ་གཞུ་བསྣམས།། ལ་ལར་རྡེག་བྱེད་ཏྲི་ཤཱུལ་བསྣམས།། ལ་ལར་ཟ་བྱེད་མི་མགོ་བསྣམས།། ལ་ལར་གཅོད་བྱེད་སྤུ་གྲི་བསྣམས།། ལ་ལར་གནོན་བྱེད་རྒྱ་གྲམ་བསྣམས།། ལ་ལར མཚོན་བྱེད་ཁ་ཊྭཱྂ་བསྣམས།། ལ་ལར་རི་རབ་ཚོག་པོར་འཕེན།། ལ་ལར་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་ནས་སྐེམས།། ལ་ལར་འཇིག་རྟེན་མངོན་དུ་འགྱུར།། ལ་ལར་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གཟུགས།། དེ་བཞིན་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ སྣང།། འདུལ་བ་དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་མཆོག། ལས་རྣམས་གྲུབ་པའི་ཁྲོ་བོ་འབྱུང།། དུས་ལ་བབ་པའི་ཕྲིན་ལས་འབྱུང།། སྐལ་པ་སྟོང་གི་ཞི་བ་ལས།། དྲག་པོའི་སྔགས་སྒྲ་དེ་རི་རི།། ཉོན་མོངས་བསྲེག་པའི་ཡེ་ཤེས འབྱུང།། སྦྱོང་བའི་ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། དྲག་པོ་འདུལ་བའི་ལྷ་ཡི། སྐུ།། སྐུ་ཡི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག། སྐུ་བདག་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས པར་ཞུགས་ནས།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་བས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་འདུལ་བར་སྣང་སྟེ། ཡང་དག་དོན་ལ་མ་རྟོགས་ན།། བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཁམས་ གསུམ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཞིང།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང དུ་ཐིམ།། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་བདེ་ལྡན་གནས།། ཨེ་མ་འདི་ལྟར་ངོ་མཚར་ཆེ།། བ
Chinese
无有言词，非无而显现一切，从法性显现之基，名为金刚橛四种。法性橛为一切之基，慈悲橛调伏暴恶，秘密橛行欲，四种有为橛，解脱我执四十大烦恼，各异之橛不可思议，随调伏之权而显现一切。有的显现暴恶罗刹之形，有的显现大天梵天之形，有的显现仙人婆罗门之形，有的身躯高大如须弥山，有的数量众多微小如芥子。有的以火焰焚烧烦恼，有的以清净智慧之水洗涤，有的持剑解脱，有的持槌摧毁，有的持铁钩钩取，有的持弓箭射击，有的持三叉戟击打，有的持人头吞噬，有的持剃刀割截，有的持十字架镇压，有的持卡杖嘎象征。有的将须弥山掷成堆，有的将大海从深处吸干，有的使世界显现，有的显现日月之形，如是显现于所化众生之前。猛烈调伏为事业之最胜，诸业成就之忿怒尊生起，时机成熟之事业生起，胜过千劫之寂静，猛烈的咒音响彻，生起焚烧烦恼之智慧，生起一切清净之河流，猛烈调伏之神之身，身之身即身之最胜，一切身之大主聚集，譬如虚空之幻化。如是说。大金刚橛续中，一切法之基与开端之第一品。其后，薄伽梵大喜悦者安住于普皆欢喜之等持中，大菩萨之诸法如是见故，诸法皆显现生起与调伏，若未证悟真实义，此乃教法之义，三界一切皆为胜者之刹土，五浊即是安乐之境，五蕴即是圆满正觉，五大即是融入法界，一切界之生处，皆融入大乐之界，一切皆安住于无生安乐之境，噫玛！如此稀有。
English
There are no words, not non-existent, but appearing as everything. From the basis of the appearance of Dharmata, it is known as the four types of Vajrakila. The Dharmata Kila is the basis of everything. The Compassionate Kila subdues the violent. The Secret Kila engages in desire. The four conditioned Kilas liberate the forty afflictions of self-grasping. The different Kilas are inconceivable, appearing as everything according to the power of taming. Some appear as the form of violent Rakshasas. Some appear as the form of the great god Brahma. Some appear as the form of sages and Brahmins. Some have bodies as large as Mount Meru. Some are numerous and small as mustard seeds. Some burn afflictions with flames. Some cleanse with the water of pristine awareness. Some hold swords to liberate. Some hold hammers to destroy. Some hold iron hooks to seize. Some carry bows and arrows to shoot. Some carry tridents to strike. Some carry human heads to devour. Some carry razors to cut. Some carry swastikas to suppress. Some carry khatvangas to symbolize. Some throw Mount Meru into heaps. Some dry up the ocean from its depths. Some make the world manifest. Some appear as the form of the sun and moon. Thus, they appear to those to be tamed. Fierce taming is the best of actions. Wrathful deities arise from the accomplishment of actions. Activities arise when the time is right. Better than a thousand eons of peace, the sound of fierce mantras resounds. The wisdom that burns afflictions arises. All purifying rivers arise. The body of the fierce taming deity, the body of the body, the best of bodies, all the great lords of bodies gather, like the magic of the sky. Thus it is said. From the Great Vajrakila Tantra, the first chapter on the basis and beginning of all dharmas. Then, the Bhagavan, the Great Delightful One, having entered into the Samadhi of Universal Joy, seeing all the dharmas of the Great Bodhisattva in that way, all dharmas appear to arise and be tamed. If the true meaning is not realized, this is the meaning of the teachings: all three realms are the fields of the Victorious Ones, the five degenerations are the abode of bliss, the five aggregates are perfect enlightenment, the five elements dissolve into the Dharmadhatu, all the sources of arising of the realms dissolve into the expanse of great bliss, all abide in the state of unborn bliss. Ema! How wonderful!
Tibetan
སྟན་པའི་དོན་རབ་འདི་ལྟ་བུ།། ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ཡ་མཚན་ཆེའོ།། ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས ཉིད་ནི།། ཀུན་ལ་འབྱུང་ཞིང་དམིགས་དང་བྲལ།། བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཀུན་ལ་སྣང།། སྣང་བ་ཉིད་ལ་ངེས་གཟུང་མེད།། ཨེ་མ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན འབྱུང།། བྱུང་ཡང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི།། རིགས་ལས་འབྱུང་ཞིང་རིགས་ལ་འདུ།། རིགས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡང་དག་དབྱིངས།། འདུས་བྱས་དེ་བཞིན་དབྱིངས སུ་ཐིམ།། དབྱིངས་ལས་དབྱིངས་སུ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ།། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། དོན་དམ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ།། སྣང་བ་ཐ་དད་ངོ མཚར་ཆེ།། ཆོས་ཉིད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ལས།། དངོས་པོར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་འཁྲུལ།། འཛིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་རྣམ་པར་འཁྲུལ།། ཨེ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་རང བཞིན་ཏེ།། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཟུག་བརྙན་འདྲ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོད་ཉིད་ནི།། ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ཀུན་གྱི་གཞི།། རང་རྒྱུད་སྣང་བའི་གཞི་མེད་ཀྱང།། སྣང་ཞིང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ཉིད་བྱིན་རླབ་ཆེན པོ་ནི།། ཐུགས་རྗེའི་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་ཡང།། བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་བྱིན་རླབ་ཡིན།། གང་ལ་གང་འདུལ་ངོ་གང་ལ།། རྣམ་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཅས།། ཁྲོ་བོ་རྔམ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། དབང་བསྐུར་ཁམས གསུམ་གདུག་པ་འདུལ།། དེ་ཡི་དབང་བསྐུར་འགྲོ་དོན་དུ།། ལས་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས་པར་འགྱུར།། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག། ཉིད་ལས་མི་གཞན་རྣམ་པར་འབྱུང།། དེ་ཡིས་འདུལ་བའི་གདུག་པ ཅན།། ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཀུན།། གདུལ་བྱའི་གཉེན་པོར་འབྱུང་བར་ཟད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་འདི།། གསང་བ་ཆེན་པོ་གསང་བའི་བདག། གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང བ།། མཁའ་དབྱིངས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས།། མཁའ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དྲག་པོའི་དབྱིབས།། རཝ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག། ཡིག་འབྲུ་ལྔ་རུ་འབྱུང་བ་ཡིན།། རོལ་པ་འབྱུང་ཕྱིར་རྣམ་པར གནས།། དབྱིངས་ནི་ཤེས་རབ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ།། དྲག་པོས་སྒྲོལ་བ་ཨེ་ཡི་དབྱིབས།། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཕྱིར་མ་ཡི་མཚན།། མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད།། ཡབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉེས་མཛད་པ།། འབྱུང་བ ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། སྦྱོར་བས་ཐམ
Chinese
如是座之胜义谛，一切之生处甚稀奇，调伏一切极奇妙。唉玛菩提心性者，于一切生且离所缘，不可言说且于一切显现，然显现之自性无有执着。唉玛极秘密之法，从金刚橛之自性中，如何开示即如何生，生已亦融入智慧界。唉玛一切诸佛，从种姓生且集于种姓，诸种姓生乃真正之界，有为法亦如是融入界。从界入界甚稀奇，一切大稀奇皆生，于无有内外之觉性，显现为二元甚稀奇。于无有胜义谛一者，显现为各异甚稀奇。从诸法性之自性中，视物为实乃为颠倒。于无执着之法性中，执着自续乃为颠倒。唉玛普贤者，乃一切万有之自性，譬如明镜之影像。普贤之法性者，乃法性橛一切之基，虽无自续显现之基，然显现且自性任运成。彼之大加持，亦乃大悲之橛，一切善逝皆为加持。于何者当调伏何者，二者具足因与果，忿怒威猛享用身，灌顶调伏三界恶。彼之灌顶为利众生，一切事业皆得圆满。二种化身乃心之胜，从彼生出非他人，彼所调伏之恶者，父母与子一切众，仅为所化之助伴而生。此菩提心之橛，乃大秘密秘密之主，较秘密更秘密。于虚空界无二元中，虚空乃五种智慧，金刚橛乃猛厉之形，五尖乃五智之主，乃显现为五字。为生起嬉戏故而安住，界乃智慧法界，以猛厉度脱乃埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）之形，为生一切故乃玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）之名，玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）乃生一切佛，令父之自性欢喜，乃五大之自性。于父母无二元中，以交合
English
Such is the excellent meaning of the seat, The source of all is greatly wondrous, Subduing all is greatly amazing. Alas, the very nature of Bodhicitta, Arises in all and is free from objects, It is inexpressible and appears to all, Yet in appearance itself there is no grasping. Alas, the most secret Dharma, From the very nature of the Vajrakila, Just as it is taught, so it arises, Even arising, it dissolves into the realm of wisdom. Alas, all the Buddhas, Arise from the lineage and gather in the lineage, The arising of all lineages is the true realm, Conditioned things likewise dissolve into the realm. From realm to realm is greatly wondrous, All great wonders arise, In the awareness without inner and outer, The appearance of duality is greatly wondrous. In the absence of the ultimate one, The appearance of diversity is greatly wondrous. From the very nature of all Dharmata, To view things as real is completely mistaken. In the Dharmata without grasping, Grasping one's own continuum is completely mistaken. Alas, Samantabhadra, Is the very nature of all things, Like a reflection in a mirror. The Dharmata of Samantabhadra, Is the basis of all Dharmata Kilas, Although there is no basis for the appearance of one's own continuum, It appears and its nature is spontaneously accomplished. That very great blessing, Is also the great Kila of compassion, All Sugatas are blessings. To whom to subdue whom, Both with cause and effect, Wrathful, fierce enjoyment body, Empowerment subdues the wickedness of the three realms. That empowerment for the benefit of beings, All actions will be completely fulfilled. Two kinds of Nirmanakaya are the best of mind, From oneself, others arise, Those wicked ones who are subdued by it, All the parents and children, Only arise as helpers for those to be tamed. This Kila of Bodhicitta, Is the great secret, the lord of secrets, More secret than secret. In the non-duality of space and realm, Space is the five wisdoms of awareness, Vajrakila is the shape of fierceness, The five points are the lords of the five wisdoms, It arises as five letters. In order to arise as play, it abides, The realm is the wisdom Dharmadhatu, Liberating fiercely is the shape of E (Tibetan: ཨེ，Sanskrit Devanagari: ए，Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E), The name of Ma (Tibetan: མ，Sanskrit Devanagari: म，Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: Ma) is for creating all, Ma (Tibetan: མ，Sanskrit Devanagari: म，Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: Ma) creates all Buddhas, Pleasing the nature of the father, Is the nature of the five elements. In the non-duality of father and mother, By union