Tibetan
། དབང་ལྡན་དབང་སྡུད་གདུག་པ་འདུལ།། རང་རྒྱུད་དངོས་པོར་འཛིན་པ་སྒྲོལ།། གསུམ་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་དང།། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་གཉིས་པ་དང།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་དང་པོའོ།། ཡང་གཅིག་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ།། ས བདག་དབང་སྡུད་གདུག་པ་འདུལ།། རང་རྒྱུད་དངོས་པོར་འཛིན་པ་སྒྲོལ།། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ལས་ཀྱི་མཆོག། དྲག་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་བཤད།། གཉིས་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ ལ།། བཞི་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པར་སྦྱར།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་ཐ་མའོ།། ཡང་གཅིག་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ།། བཞི་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ལ།། གཉིས་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དང།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་དེ་བཞིན་སྦྱར།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་དེ་ཉིད དང།། བསེ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ལས་སྔགས་གསུམ།། དྲག་པོ་མོ་ཡི་སྔགས་སུ་བཤད།། བཞི་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དང།། གཉིས་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ལ།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལ།། དང་པོ་ཡི་ནི་གསུམ པར་སྦྱར།། དྲུག་པ་ཡིན་ནི་དང་པོ་ལ།། དང་པོ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་ལ།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དང།། བཅུ་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། གསུམ་པ་ཡི་ནི་བཞི་པ་དང།། དང་པོ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་དང།། དྲུག་པ་ཡི་ནི་ཐ་མ ལ།། བདུན་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། ཕྱིས་ཀྱང་གཉིས་ཏེ་གསུམ་དུ་འགྱུར།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གཞུག་ལ་གདགས།། བསྟབ་ཅིང་ཞལ་དུ་གསོལ་བའི་སྔགས།། དྲུག་པ་ཡི་ནི་ཐ་མ་རྣམ་གཉིས་ལ།། མཉེས་པས་རབ་ཏུ དགྱེས་པར་འགྱུར།། དེ་ཡིས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར།། བཅོ་ལྔ་བདུད་ཕོ་མོ་ཡི་སྔགས་ཉིད་ནི།། མོ་སྔགས་ཕོ་རུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར།། བཅོ་ལྔ་ཡང་དག་རྣམ་པར་ལྡན།། རང་རང་རྫས་སུ་བསྟན་པར་ཟད།། གང་བསྟན པ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྒྱུར།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲག་སྔགས་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས པར་ཞུགས་ཏེ།ཡི་གེ་དྭ་པོ་དྭ་མོ་ལ།། བཅུ་པ་ཡི་ནི་ན་ཡ་དང།། བཞི་པ་ཡི་ནི་ཐ་མར་སྦྱར།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལ།། དང་པོ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། དྲུག་པ་ཡི་ནི་དང་པོའོ།། དྲུག་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་དང།། ཡི་གེ་དྭ་པོ་ན་ ཡ་དང།། དང་པོ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ལ།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དང།། བདུན་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པའོ།། བཞི་པ་ཡི་ནི་ཐ་མ་དང།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དང།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་དང་པོའོ།། ལྔ་པ་ཡི་ནི གསུམ་པ་ལ།། བཞི་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ལ།། གསུམ་པ་ཡི་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱར།། དང་པོ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ད
Chinese
具力者，摄伏降伏恶毒，解脱自相执着实物。第三之第一，彼之第二，第五之第一。又一出现如是。萨（sa，梵文天城体：स，梵文罗马转写：sa，字面意思：萨）我，摄伏降伏恶毒，解脱自相执着实物。大忿怒尊之加持，调伏之对治事业殊胜，如实宣说猛烈。第二之第三，第四之第三合，第五之最后。又一出现如是。第四之第三，第二之第三，第五之如是合。智慧本尊彼等，贝母自身之事业咒语三，说是猛烈女之咒语。第四之第三，第二之第三，第五之那亚合。第五之第一，第一之第三合，第六之第一。第一之第二，第五之第三，第十之那亚合。第三之第四，第一之第二，第六之最后，第七之那亚合。后亦二即成三，二十一置于后。奉献口中之咒语。第六之最后二者，以喜悦极喜悦，由此成大乐。十五魔男女之咒语即，为转变女咒为男咒之故，十五亦具足。仅示各自之物，所显示者亦极转变。金刚橛大续中，猛烈度脱之咒语摄集品第三十一。之后，薄伽梵入于猛咒猛烈之等持，字达波达摩拉，第十之那亚，第四之最后合。第五之第一，第一之那亚合，第六之第一。第六之第一，字达波那亚，第一之第三，第五之第三，第七之那亚合。第五之第二。第四之最后，第五之第三，第五之第一。第五之第三，第四之第三，第三之彼等合。第一之第三
English
The powerful one subdues and tames the wicked, liberating those who cling to self-nature as real. The first of the third, the second of that, and the first of the fifth. Again, one appears in the same way. Sa (sa, Devanagari: स, Romanization: sa, literal meaning: Sa) I, subdue and tame the wicked, liberating those who cling to self-nature as real. By the blessings of the Great Wrathful One, the supreme activity of subduing enemies, it is truly taught as fierce. The third of the second, the third of the fourth combined, the last of the fifth. Again, one appears in the same way. The third of the fourth, the third of the second, the fifth combined in the same way. The wisdom deity and those, the three action mantras of Bsemo herself, are taught as the mantra of the fierce female. The third of the fourth, the third of the second, the fifth combined with Naya. The first of the fifth, the third of the first combined, the first of the sixth. The second of the first, the third of the fifth, the tenth combined with Naya. The fourth of the third, the second of the first, the last of the sixth, the seventh combined with Naya. Later, two become three, twenty-one placed at the end. The mantra offered to the mouth. The last two of the sixth, with pleasure, become greatly delighted, thereby becoming great bliss. The fifteen male and female demon mantras themselves, for the sake of transforming the female mantra into a male mantra, fifteen are also complete. It merely shows each of their own substances, and what is shown is also greatly transformed. From the great tantra explaining the Vajrakila, the thirty-first chapter, the collection of fierce liberation mantras. Then, the Blessed One entered into the samadhi of the fierce mantra of fierceness, the letters Dāpo Dāmola, the tenth with Naya, the fourth combined with the last. The first of the fifth, the first combined with Naya, the first of the sixth. The first of the sixth, the letter Dāpo Naya, the third of the first, the third of the fifth, the seventh combined with Naya. The second of the fifth. The last of the fourth, the third of the fifth, the first of the fifth. The third of the fifth, the third of the fourth, the third combined with those. The third of the first.
Tibetan
ང།། བདུན་པ་ཡི་ནི་ན་ཡ་དང།། དང་པོ་ཡི་ནི་ཐ་མར་སྦྱར།། བཞི་པ་ཡི་ནི་ཐ་མ་ལ།། བདུན་པ་ཡི ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། དྲུག་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དང།། གཉིས་པ་ཡི་ནི་ཐ་མ་ལ།། བདུན་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། དང་པོ་ཡི་ནི་ཐ་མའོ།། དང་པོ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་དང།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ལ།། དང་པོ་ཡི་ནི་གསུམ་པར སྦྱར།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ལ།། བཞི་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པར་སྦྱར།། གསུམ་པ་ཡི་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན།། གསུམ་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལ།། ལྔ་པ་འདི་ནི་གསུམ་པ་ལ།། བདུན་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། གསུམ་པ་ཡི་ནི་དང་པོ དང།། བཞི་པ་ཡི་ནི་ཐ་མ་ལ།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། ཡང་གཅིག་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་ནོ།། བཞི་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལ།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དང།། བདུན་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། གསུམ་པ་ཡི་ནི་དང་པོ ལ།། བདུན་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། ཡང་གཅིག་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་ནོ།། དྲུག་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལ།། བརྒྱད་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་ཐ་མར་སྦྱར།། ཡང་གཅིག་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་ནི།། བཞི་པ་ཡི་ནི་ཐ་མ དང།། གསུམ་པ་ཡི་ནི་དེ་བཞིན་སྦྱར།། དྲུག་པ་ཡི་ནི་དེ་ཉིད་དང།། ཡི་གེ་དྭ་པོའི་ན་ཡ་དང།། དང་པོ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ལ།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ལ།། བདུན་པ་ཡི་ནི་ན་ཡར་སྦྱར།། ལྔ་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པའོ།། དྲུག་པ ཡི་ནི་ཐ་མ་ལ།། བརྒྱད་པ་ཡི་ནི་ན་ཡ་དང།། དང་པོ་ཡི་ནི་གསུམ་པར་སྦྱར།། བཞི་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་ལ།། གསུམ་པ་ཡི་ནི་དང་པོར་སྦྱར།། མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། གང་ཡིན་ཉམས་པ་སྒྲོལ་བར བྱེད།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འགྲུབ།། ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པ་ཉིད་ན་ནི།། ཉམ་ང་བྱས་པས་དོན་མི་འགྲུབ།། ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་འདྲ།། ཏཱ་ལའི་མགོ་བོ་བཅད་པ་བཞིན།། ཉམ་ང་ཅན་གྱིས་སྒྲུབས་མི་དགོས།། ཉམ་ང མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད།། སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་ལས་ཉིད་ནི།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་རུ།། རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ལ།། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་སེར་པོ་ལ།། ཨོྂ་ནི་བུམ་པའི་ནང་ན་གནས།། མཁའ་འགྲོ རྣམ་གསུམ་སྙིང་པོ་མང།། བཀླག་པའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་ལ་བསྐོར།། ཕྱི་མའི་ཡི་གེ་ན་ཡ་ནི།། ཤར་ལྷོའི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཉིད་ལ།། བཛྲ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་བྱེད་གནས།། དེ་བཞིན་རིམ་པར་ཡང་དག་འབྱུང།། ཏིང་ངེ་འཛིན པའི་བྱིན་བརླབས་ལ།། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་སྙིང་པོར་ཐིམ།། གོང་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ།། བདུན་པ་འབྲུ་དགུས་བསྐོར་བར་བརྟགས།། སྔགས་གསུམ་འཁོར་ལོར་བཅས་པ་ལ།། དེ་ཉིད་ལུས་ལ་ཐུ
Chinese
ང། 第七个字的“那亚”与，第一个字的结尾结合。 第四个字的结尾，与第七个字的“那亚”结合。 第六个字的第三个，与第二个字的结尾，与第七个字的“那亚”结合，第一个字的结尾。 第一个字的第二个，与第五个字的第三个，与第一个字的第三个结合，第五个字的第三个。 第四个字的第三个结合，第三个字的就是它本身。 第三个字的第一个，第五个字的这个第三个，与第七个字的“那亚”结合。 第三个字的第一个，与第四个字的结尾，与第五个字的“那亚”结合。 又一个出现也是这样。 第四个字的第一个，与第五个字的第三个，与第七个字的“那亚”结合。 第三个字的第一个，与第七个字的“那亚”结合。 又一个出现也是这样。 第六个字的第一个，与第八个字的“那亚”结合，第五个字的结尾结合。 又一个出现也是这样。 第四个字的结尾，与第三个字的这样结合，第六个字的就是它本身，以及字母“དྭ”的“那亚”。 第一个字的第三个，与第五个字的第三个，与第七个字的“那亚”结合，第五个字的第二个。 第六个字的结尾，与第八个字的“那亚”，与第一个字的第三个结合，第四个字的第二个。 第三个字的第一个结合。 深蓝色黑色三角形坛城中，无论是谁，都能从衰损中解脱。 没有怀疑，就能完全成就。 如果被怀疑吞噬，因为恐惧而不会成就任何事情。 种子就像被火烧毁一样，如同砍掉棕榈树的头一样。 不要由胆怯的人来修持，要以无畏的心来行事。 生命之轮的业，在智慧勇士的心间，金刚脐的宝瓶上。 八辐金色的轮子上，（ཨོྂ，嗡，oṃ，圆满）位于宝瓶之中。 空行母三尊的心髓明显，在念诵的方向上围绕它。 后面的字母“那亚”是，位于东南方向的轮辐上。 （བཛྲ，瓦吉拉，vajra，金刚）象征金刚杵的位置，同样依次正确出现。 在禅定的加持中，空行母三尊融入心髓。 与上面相似的轮子上，观察第七个字被九个种子字围绕。 具有三种咒语的轮子，将它融入自身。
English
Nga. The "naya" of the seventh letter is combined with the end of the first letter. The end of the fourth letter is combined with the "naya" of the seventh letter. The third of the sixth letter, with the end of the second letter, is combined with the "naya" of the seventh letter, the end of the first letter. The second of the first letter, with the third of the fifth letter, is combined with the third of the first letter, the third of the fifth letter. The third of the fourth letter is combined, the third letter is itself. The first of the third letter, this third of the fifth letter, is combined with the "naya" of the seventh letter. The first of the third letter, with the end of the fourth letter, is combined with the "naya" of the fifth letter. Another occurrence is the same. The first of the fourth letter, with the third of the fifth letter, is combined with the "naya" of the seventh letter. The first of the third letter, with the "naya" of the seventh letter. Another occurrence is the same. The first of the sixth letter, with the "naya" of the eighth letter, the end of the fifth letter is combined. Another occurrence is the same. The end of the fourth letter, with the third letter combined in this way, the sixth letter is itself, and the "naya" of the letter "དྭ". The third of the first letter, with the third of the fifth letter, is combined with the "naya" of the seventh letter, the second of the fifth letter. The end of the sixth letter, with the "naya" of the eighth letter, is combined with the third of the first letter, the second of the fourth letter. The first of the third letter is combined. In the dark blue-black triangular mandala, whoever it is, can be liberated from decline. Without doubt, it can be completely accomplished. If consumed by doubt, nothing will be accomplished because of fear. The seed is like being burned by fire, like cutting off the head of a palm tree. Do not practice by a timid person, act with a fearless mind. The karma of the wheel of life is in the heart of the wisdom warrior, on the vase of the vajra navel. On the eight-spoked golden wheel, (ཨོྂ，嗡，oṃ，Perfected) resides within the vase. The essence of the three dakinis is manifest, revolving around it in the direction of recitation. The last letter "naya" is, located on the spoke of the southeast wheel. (བཛྲ，瓦吉拉，vajra，Vajra) symbolizes the position of the vajra, and appears correctly in order in the same way. In the blessing of samadhi, the three dakinis dissolve into the heart essence. On the wheel similar to the above, observe the seventh letter surrounded by nine seed syllables. The wheel with the three mantras, merge it into one's own body.