Tibetan
བར་བའི་འོད་དུ་འབྱུང།། ཐོད་པ་ལུད་དང་ཕུར་པ་འཕར།། གཏོར་མ་མེ་རུ་འབར་བ་ དང།། བཞི་པོ་མངོན་དུ་བྱུང་བ་དང།། དྲག་སྔགས་དྲག་པོའི་ཐུན་གྱིས་བྲབ།། ཕུར་པ་གདབ་ཅིང་མཚོན་གྱིས་གཏུབ།། ཐོད་པ་འཕང་ཞིང་གཏོར་མ་གཏང།། གས་དང་འགྱེལ་བ་དེ་བཞིན་འབྱུང།། ནད་རྣམས་དེ བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། དྲག་པོ་དྲེགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲེགས་པ་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར ཞུགས་ཏེ།། དྲེགས་པ་བསྡུས་ཏེ་གདུག་པ་འདུལ།། མཚན་ངན་རྫས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང།། གཏོར་མ་མིང་བྱང་བཅུག་བྱས་ནས།། ཡི་དམ་དམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ།། གཅིག་ལ་མཐའ་བཞི་སྤེལ་བའི་སྔགས།། རང་རང་གང བྱེད་སྔགས་སུ་དབྱེ།། ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས།། དངོས་དང་འགྲེང་བུ་གི་གུ་དང།། ན་རོ་ཁྱད་པར་དབྱེ་བར་བྱ།། རྫས་ཀྱི་དེ་བཞིན་རིམ་པར་དབྱེ།། ཐུན་ཡང་དེ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ།། རང་རང་ཐུན་ལ་རང རང་སྔགས།། གྲངས་དང་རྟགས་དང་དུས་དག་དང།། གང་ཡིན་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ།། བསྐུལ་ཞིང་རྦད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། རང་རང་རྫས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ།། ཕྱོགས་སུ་འཕང་པའི་ལས་ཉིད་བྱ།། དེ་ཡིས་ལས་རྣམས འགྲུབ་པར་འགྱུར།། གལ་ཏེ་གནད་དུ་མ་སྐྱོལ་ན།། ནག་པོ་སྤྱི་དཀར་ཐོད་པ་རུ།། དེ་ཉིད་སྙིང་དང་ཁྲག་དུ་བཅས།། མོན་པ་ནག་པོའི་སྙིང་ཡང་རུང།། དེ་ཡི་ནང་དུ་མིང་བྱང་གཞུག། རེ་བའི་ཁུག་མར་བཅུག་ཀྱང རུང།། གསལ་བའི་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས།། གང་ཡིན་དམིགས་པ་གསལ་བ་ལས།། དཀར་ནག་མཚམས་སུ་དྲག་སྔགས་བརྡེག། དེ་ཡི་རྟགས་ལ་ལས་སྔགས་བྱ།། གྲངས་སུ་བསྟན་པའི་ལས་ཉིད དེ།། སྲོག་མེད་རྡོ་ཡང་འགས་པར་འགྱུར།། དཀར་པོ་ཕྲུམ་དམར་ཐོད་པ་རུ།། སྙིང་སྣ་ལྔ་ལ་དེ་བཞིན་བྱ།། མིང་དང་རུས་ཡང་བྲི་བར་བྱ།། ཐུན་རྫས་སྣ་ཚོགས་མང་དུ་བལྟར།། གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་དགོངས་པ ཡིས།། རང་བསྲུང་གནད་ལ་དབབ་པར་བྱ།། ཐུན་རྣམས་དུས་སུ་བྲབ་པར་བྱ།། རྟགས་ཉིད་མྱུར་དུ་བྱུང་བ་དང།། གང་ཡིན་དེ་ལ་ཐོད་པ་བརྡེག། དེ་ནི་ས་རུ་རྟགས་བྱུང་ན།། བསམ་པའི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ།། གང བྱས་ལས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། མོན་པ་ནག་པོའི་ཐོད་པ་རུ།། གང་ཡིན་སྙིང་དང་ཁྲག་བླུགས་ནས།། ཐུན་རྣམས་རབ་ཏུ་བྲབ་བྱས་ཏེ།། དེ་ཉིད་ཁོལ་དང་མེ་རུ་འབར།། འོད་དང་མངོན་དུ་འབར་བ་འབྱུང།། དེ་བྱུང་གང ཡིན་ཡུལ་དུ་བརྡེག།དེ་ཡི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་འགྱུར།། ཤ་བ་དག་གི་ཐོད་པ་རུ།། གླ་བ་ལུག་དང་
Chinese
中间的光芒生起。 头盖骨倾倒，橛子跳动。 朵玛在火焰中燃烧， 这四种显现出来。 以猛咒强力击打， 橛子钉入，以兵器砍劈， 抛掷头盖骨，抛弃朵玛， 裂开和倒塌就这样发生。 诸病也应如是知晓。 出自《金刚橛大续》，第二十四章，关于修持威猛降伏。 此后，薄伽梵进入降伏傲慢的等持。 降伏傲慢，调伏恶毒。 在恶劣物质之中， 将朵玛和名条放入， 观修本尊圣众。 一化为四的咒语， 各自所作之事，分立为咒语。 或者从咒语的差别中， 元音和长音，以及gi gu（藏文音译）， 以及naro（藏文音译）的差别，应作区分。 物质也应如是依次区分。 修法也应如是宣说。 各自修法有各自的咒语， 数字和符号以及时间等， 无论何者，都能成办事业。 激励和诅咒也是如此， 应依赖各自的物质。 作向四方抛掷的事业。 由此能成就诸事业。 如果未能击中要害， 在黑白相间的头盖骨中， 将彼者的心和血放入， 或者放入黑门巴的心。 在其内放入名条， 或者放入希望的袋子里也行。 以明观本尊的慢心， 从无论何者的明观对境中， 在黑白交界处击打猛咒。 以其征兆作事业咒。 如数字所示的事业， 即使无生命的石头也会裂开。 在白色或红色头盖骨中， 对五种心也如是作。 也应书写名字和姓氏。 观察众多不同的修法物质， 以明观的等持意念， 将自身守护置于要害之处。 在适当的时间击打修法， 当征兆迅速出现时， 对准无论何者击打头盖骨。 如果那时在地上出现征兆， 所想的果实不会落空。 无论作何事业，都无有怀疑。 在黑门巴的头盖骨中， 放入无论何者的心和血后， 极力击打修法， 使其沸腾并在火焰中燃烧， 出现光芒和显现的燃烧。 当此出现时，对准无论何者的处所击打，其教法将受到守护。 在鹿的头盖骨中，麝香、绵羊和
English
In the intermediate, light arises. The skull tilts, the phurba throbs. The torma blazes in the fire, And these four manifest. Strike with the fierce mantra's powerful force, Drive in the phurba, cut with weapons, Hurl the skull, cast away the torma, Cracking and collapsing occur thus. Know diseases in the same way. From the Great Vajrakila Tantra, the twenty-fourth chapter, on accomplishing fierce subjugation. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of gathering arrogance. Gathering arrogance, subduing the wicked. Even within the substance of evil omens, Having placed the torma and the name slip, Meditate on the holy yidam deities. The mantra that multiplies one into four, Distinguish each action as a mantra. Or from the distinctions of mantras, Distinguish the differences between vowels and long vowels, as well as gi gu, And naro. Distinguish the substances in the same order. The practice should also be explained in the same way. Each practice has its own mantra, Numbers, symbols, and times, Whatever it may be, make it suitable for the task. Encouraging and cursing are the same, Rely on each substance. Perform the action of throwing in all directions. By this, all actions will be accomplished. If you fail to hit the vital point, In the black and white skull, Place the heart and blood of that one, Or the heart of a black Monpa. Place the name slip inside it, Or it is also acceptable to put it in a bag of hope. With the pride of the clear deity, From the clear object of whatever it may be, Strike the fierce mantra at the boundary of black and white. Perform the action mantra with its signs. The action indicated by numbers, Even a lifeless stone will crack. In the white or red skull, Do the same for the five kinds of hearts. Also write the name and surname. Observe many different practice substances, With the mind of clear samadhi, Place your own protection at the vital point. Strike the practices at the appropriate time, When the signs quickly appear, Strike the skull at whatever it may be. If signs appear on the ground at that time, The desired fruit will not be wasted. Whatever action is done, there is no doubt. In the skull of a black Monpa, After putting in the heart and blood of whatever it may be, Having struck the practices intensely, Let it boil and burn in the fire, Light and manifest burning will occur. When this occurs, strike at the place of whatever it may be, its teachings will be protected. In the skull of a deer, musk, sheep, and