Tibetan
་ལ་མ ཡེངས་བདེ་བ་དང།། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གཏོང་བ་ཡང།། འདི་ཡང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན།། མཚན་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་མ་ལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཡང།། འདི་ཡང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག ཡིན།། བརྩེ་བས་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་བ།། འདི་ཡང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན།། དོན་དམ་པ་ཡི་ངང་ཉིད་ལས།། ཕྱོགས་རིས་བདག་གཞན་མི་འབྱེད་ན།། འདི་ཡང་བསྲུང་བའི་རིམ་པ་ཡིན།། བསྲུང་བའི་རིམ་པ གང་ཡིན་པ།། མི་སྤང་རབ་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ།། དམ་ཚིག་གཉེན་པོ་ཉམས་པ་ཡང།། ལྷ་སྤངས་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དང།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཉམས་ཏེ་ཉམས་པ་དང།། དྲན་རྟོག་ལྷ་རུ་མ་རྟོགས་ཉམས་པ དང།། གསལ་ལ་འཛིན་མེད་མ་བསྒོམས་ཉམས་པ་དང།། གཉན་པའི་རིམ་པ་མ་ཁུར་སྤངས་པ་དང།། བརྩེ་བའི་རིམ་པ་རྒྱུན་བཅད་སྤངས་པ་དང།། གཟུངས་མ་མཚན་ལྡན་སྤངས་པ་དང།། འདི་རྣམས་ཉམས པའི་རང་བཞིན་ཡིན།། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ན།། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། འདིར་ཡང་ཉེས་པ་སྣ་བཅུ་འོང།། བྱས་པ་མི་འགྲུབ་མྱ་ངན་ནོན།། དེ་ཡང་ཉམས་པའི་སྔ་རྟགས་ཡིན།། རྩ་བ་ཉམས་པའི སྔ་རྟགས་ནི།། སྣ་ནས་ཁྲག་ཕྱུང་ངོ་བྱུག་ནས།། རྔ་སྒྲ་དྲག་པོས་བྷྱོས་འདེབས་ཤིང།། ང་ནི་ཐམས་ཅད་ཆེ་བའི་ལྷ།། དབང་དུ་སྡུད་པ་ང་ལས་མེད།། ང་ཡིས་མི་འདུལ་གང་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ང་ཆེ འབྱུང།། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ང་ཡི་བྲན།། ང་ཡི་ཉམས་སུ་ཆོས་སྐུ་འབྱུང།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལུང་ཡང་བསྟན།། འདི་ཡང་ཉམས་པའི་སྔ་རྟགས་ཡིན།། ནམ་མཁའ་ཁེངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང།། གཞན་ཡང་ང་ཆེ་ལུང ཡང་དག་གྱུར།། གདུག་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས།། བརྡབས་པས་བྱང་སེམས་མཁའ་ལ་བབས།། དེ་ཉིད་གཙོ་སྔགས་བརྗོད་བྱས་ལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་གྱུར།། སྟོང་ཁམས་ཁྱབ་པའི་སྐུ་བྱུང ཡང།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར།། དགོངས་པ་དག་པས་བྱས་གྱུར་ན།། སྐུ་གསུམ་རིམ་གྱིས་དོན་བྱས་ནས།། བསྐྱེད་དང་བསྟིམ་དང་སྤྱན་དྲང་དང།། བསྟོད་པ་བྱ་དང་མཆོད་པ་བྱ།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔས་རབ མཚོན་ཏེ།། ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་སྔགས་ལས་བྱུང།། མཆོད་པའི་སྔགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པ་ནི།། རབ་གནས་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཀུན་ལ་བྱ་བར་དེ་མ་གསུངས།། ཐལ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ པར་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐལ་བ་ལ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དམ་རྫས་ལ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱར་བར་བྱ།། ཞུན་ཆེན་ཁུ་བ་མང་དུ་བཏང།། སྟོང་པ་ཧཱུྂ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡི།། སྔགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར གྱུར།། འཕྲོ
Chinese
乐于放逸安乐， 觉悟显现亦如此， 此亦守护之誓言。 具相之明妃前， 方便与智慧结合亦， 此亦守护之誓言。 以爱于三时不变， 此亦守护之誓言。 于胜义之自性中， 若不分别亲疏自他， 此亦守护之次第。 守护之次第为何， 不舍弃而善加守护。 誓言之对治衰损亦， 舍弃本尊大衰损， 以咒与手印衰损而衰损， 念想不觉本尊而衰损， 明然不执未修习而衰损， 重要之次第未担负舍弃， 慈爱之次第断绝舍弃， 舍弃具相之明妃等， 此等乃衰损之自性。 根本誓言若衰损， 将生于金刚地狱。 于此亦生十种过患， 所作不成痛苦逼迫， 彼亦衰损之先兆。 根本衰损之先兆乃， 从鼻中出血涂抹后， 以猛烈鼓声呼喊“bhyo”， 我乃一切伟大之天， 摄受自在无胜于我， 我所不能调伏亦无有， 于一切众生我最伟大， 天魔八部乃我之仆， 我之体验中生法身， 如镜智慧亦作授记， 此亦衰损之先兆也。 遍满虚空之诸天众， 其他亦我大之授记真实， 凶猛方便与智慧二者， 击打菩提心落于空中， 彼即念诵主咒后， 转为五智之体性， 生起遍布虚空之身亦， 显现而无自性转变。 若以清净之意而作， 则身三次第成办后， 生起与融入及迎请等， 赞颂与供养应作之。 以五种珍宝善象征， 一切皆从主尊之咒而生， 供养之咒亦如是， 再三再三地作之乃， 亦称之为大加持。 未曾说于一切皆作， 应修成大灰烬。 大瑜伽士于灰烬上， 于内外秘密之誓物， 应无二分别地混合。 大量倾注融化之精液， 以空性 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 与金刚之， 咒语而圆满受用转变。 未完
English
Being happy with carelessness, Manifesting realization is also like that, This is also a vow to protect. In front of the consort with characteristics, The combination of skillful means and wisdom is also, This is also a vow to protect. With love unchanging in the three times, This is also a vow to protect. From the nature of ultimate truth, If there is no distinction between close and distant, self and other, This is also the order of protection. Whatever the order of protection is, Do not abandon it, but protect it well. The antidote to vows is also degeneration, Abandoning the deity is a great degeneration, Degeneration through mantras and mudras is degeneration, Degeneration through not realizing remembrance and thought as deities, Degeneration through not meditating on clarity and non-grasping, Abandoning the important order without taking responsibility, Abandoning the continuous cutting off of the order of loving-kindness, Abandoning the consort with characteristics, etc., These are the nature of degeneration. If the root vow degenerates, One will be born in the Vajra Hell. Here also arise ten kinds of faults, What is done does not succeed, and suffering oppresses, That is also a sign of degeneration. The sign of root degeneration is, After taking blood from the nose and smearing it, Shouting "bhyo" with a loud drum sound, I am the greatest of all gods, There is no one greater than me in subjugating, There is nothing that I cannot subdue, I am the greatest of all beings, The eight classes of gods and demons are my servants, The Dharmakaya arises in my experience, The mirror-like wisdom also prophesies, This is also a sign of degeneration. The gods filling the sky, Others also say that my prophecy is true, The two fierce skillful means and wisdom, Striking the Bodhicitta falls into the sky, That is, after reciting the main mantra, It transforms into the nature of the five wisdoms, The body that pervades the empty realm also arises, Appearance transforms into non-self-nature. If done with a pure intention, Then after accomplishing the three bodies in order, Generating, dissolving, and inviting, etc., Praise and offerings should be made. Symbolizing well with five kinds of jewels, Everything arises from the mantra of the main deity, The offering mantra is also the same, Repeatedly doing it is, Also called great empowerment. It was not said to do everything, The great ashes should be accomplished. The great yogi on the ashes, On the inner and outer secret vows, Should be mixed without duality. Pouring a lot of melted semen, With emptiness Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and the Vajra's, The mantra transforms into perfect enjoyment. To be continued
Tibetan
་འདུས་དེ་བཞིན་ཐིམ་པར་གྱུར།། ཐིམ་པས་དེ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ།། ཅི་བསམ་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ།། མང་ཞིང་ཟད་པ་མེད་པར་གྱུར།། སྣོད་ནི་བྷྲཱུྂ་ལས་དེ་བཞིན་དུ།། བསྐྱེད་པས་དཔལ་གྱི་སྐུར་བཞེངས གྱུར།། སྣོད་དུ་བཅུག་པས་སྐུ་རུ་གྱུར།། བརྡབས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྱུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས།། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་སྐུ་རུ་གྱུར།། དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་ཅན།། བསྐྱེད་དང་སྤྱན་དྲང བསྟིམ་པ་དང།། མཆོད་དང་བསྟོད་དང་དེ་བཞིན་བྱ།། ཕྱིན་ཆད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའི་ཕྱིར།། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ།། རྒྱལ་པོ་དམངས་སུ་མི་དབབ་པར།། སྐུ་གདུང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་བཞེངས།། བློན་པོ་དེད དཔོན་ཆེན་པོ་ལ།། སྨན་ལྔ་སྤོས་ལྔ་རབ་སྦྱར་ལ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་སེམས།། རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཡང་དག་བྱུང།། རྫས་ནི་རིན་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ལ།། སྣོད་ནི་བདེ་གཤེགས་ཕོ་བྲང་སྟེ།། བརྡབས་པས་ལོངས་སྐུ ཡང་དག་འབྱུང།། ཕྱུང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ།། རབ་གནས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཏེ།། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐལ་བ་ལ།། པ་ཡི་རྣམ་ལྔ་རབ་སྦྱར་བ།། ས་ལ་དེ་བཞིན་རབ་སྦྱར་ཏེ།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བཞེངས པར་བསམ།། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ལྔ་ཡིས་མཆོད།། རྒྱལ་བ་སྐུལ་བའི་གསོལ་བ་གདབ།། བརྡབས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་ཉིད་དུ།། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་དག་པར་འགྱུར།། གང་བྱེད་འབྲེལ་པ་ཡོད་པར་བྱ།། འབྲེལ་པ མེད་པར་བྱེད་པ་ནི།། རྒྱལ་པོ་དམངས་སུ་ཡོངས་མི་རུང།། ནོར་བུས་རྒྱལ་ས་ཟིན་མི་འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐལ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ ལྡན་འདས་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཕུར་པས་གདུག་པ་འདུལ།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་དག་ཏུ།། མཎྜལ་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་ལ།། ཐིག་དང་ཚོན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ།། རྫས་རྣམས་མ་ ལུས་ཚོགས་པར་བསག།བྱ་བའི་རིམ་པ་མ་ལུས་པ།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་དེར་བསྟན་ནས།། སྔོན་དུ་དེ་བཞིན་རྫོགས་བྱས་ལ།། ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན།། ལས་ཀྱི་ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། གོང་དུ་ བསྟན་པ་དེ་བཞིན་བྱ།། གདུག་པ་བསྒྲལ་བའི་རྫས་རྣམས་བཤམས།། བསྲེག་དང་མནན་དང་འཕང་བ་དང།། བསྒྲལ་བ་གནན་པ་ཡང་དག་བྱ།། ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས།། ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དེ བཞིན་བྱ།། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་ཞེ་སྡང་གཅོད།། མཚོན་ཆ་སྔོན་པོ་འབར་བ་ཡིས།། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཐིགས་པར་ཤར།། སྲོག་གི་གོ་རུ་ཤ
Chinese
聚集亦如是融入，融入彼者化为光。如意生宝，多且用之不竭。容器从（藏文：བྷྲཱུྂ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中如是，生起而成庄严之身。置于容器中而成身，击打生起方便与智慧。从菩提心之自性中，成为利益有情之身。彼之加持具威力，生起与迎请及融入等，供养与赞颂亦如是做。此后为利有情之故，劝请利益有情。国王不贬为庶民，如是建造巨大身像。大臣及大官等，善合五药五香，毗卢遮那金刚萨埵，从三种相中真实生。物质乃五种珍宝，容器乃善逝宫殿。击打真实生起报身，取出化身不可思议。大加持亦如是，于所有有情之灰烬上，善合五“པ”，如是善合于地上，思维建造三世善逝。以花等五供养，祈请劝请诸佛。击打即为利益有情，所有烦恼皆得清净。所做皆令有关联，若做无关联之事，国王终不能为庶民，珍宝亦不能占据王位。《大金刚橛续》中，大灰烬修法品第十五竟。此后，薄伽梵入于猛烈的等持，金刚橛调伏暴恶。于大尸陀林之处，曼荼罗一箭之四方，线条与颜色亦如是。所有物质皆积聚，所有行为次第，如实于彼处宣说后，先前如是圆满后，诸神皆善安住。以事业之神之等持，如前所说如是做。陈设调伏暴恶之物质，焚烧与镇压及抛掷等，调伏镇压如实做。从大等持之加持中，如是生起诸神。金刚忿怒断除嗔恚，以蓝色燃烧之兵器，从虚空之中显现滴落。命之门处
English
Gathering thus dissolves. Dissolving, it melts into light. A wish-fulfilling jewel, abundant and inexhaustible. The vessel is from BHRUM (藏文：བྷྲཱུྂ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable) thus, arising to become a glorious form. Placed in the vessel, it becomes a form. Striking, method and wisdom arise. From the nature of Bodhicitta, it becomes a form that benefits beings. Its blessing is powerful, arising, inviting, and dissolving, offering and praising, do likewise. Hereafter, for the sake of benefiting beings, urge the benefit of beings. Do not demote the king to a commoner, thus construct a great body. Ministers and great officials, well combine the five medicines and five incenses, Vairochana Vajrasattva, truly arises from the three aspects. The substances are the five precious jewels, the vessel is the Sugata palace. Striking, the Sambhogakaya truly arises. Extracting, the Nirmanakaya is inconceivable. The great consecration is thus, on the ashes of all beings, well combine the five "Pa", thus well combine on the earth, contemplate constructing the Sugatas of the three times. Offer with five flowers and so on, pray to urge the Buddhas. Striking, it is for the benefit of beings, all afflictions are purified. Whatever is done, make it related. To do unrelated things, the king can never be a commoner, nor can jewels occupy the throne. In the Tantra of the Great Vajrakilaya, the fifteenth chapter, the practice of great ashes, is complete. Then, the Bhagavan entered into the fierce Samadhi, Vajrakilaya subdues the wicked. In the great charnel ground, the mandala is a square of one arrow length, lines and colors are also thus. All substances are gathered, all the order of actions, having truly declared there, having previously completed thus, all the deities are well established. With the Samadhi of the deities of action, do as previously shown. Arrange the substances for subduing the wicked, burning, pressing, and throwing, subduing and pressing are done correctly. From the blessing of the great Samadhi, thus arise the deities. Vajra Krodha cuts off anger, with blazing blue weapons, it appears and drips from the center of the sky. At the gate of life