Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བསྟན་པའི་ལས་ཉིད་ཀུན་ཀྱང་འགྲུབ།། དཔལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས སུ།། མཎྜལ་མདའ་གང་བྱས་ནས་སུ།། ཐིག་དང་བྲི་བ་དེ་བཞིན་བྱ།། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས་ཀྱི་མཆོག། ཐོད་པ་དམར་ནག་དབང་དྲག་ལ།། སྙིང་པོ་གདན་དང་བཅས་པ་བྲི།། སྙིང་དང་བཅས་པའི་རྫས་དག ལ།། བསྐྱེད་དང་སྤྱན་དྲང་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད།། དབུས་སུ་དགོད་ཅིང་གསལ་བར་བསམ།། མར་མེ་གསོལ་བྱང་རྒྱན་རྣམས་དགོད།། མཆོད་པའི་རྒྱན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོའི་བྱིན བརླབ་ཀྱིས།། རིམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་གཞལ་ཡས་ཁང།། གྲུ་གསུམ་ཟླ་གམ་མུ་ཁྱུད་ལ།། ཐོད་པ་སྐོམ་རློན་བཏང་བར་བསྒོམ།། ཤར་སྒོར་བུམ་བཞུགས་སྒོ་བའི་ཚུལ།། གཙོ་བོའི་ཞལ་ནི་ཡུམ་ལ་གཟིགས།། སྤྱན འདྲེན་བསྟིམ་དང་མཆོད་པ་དང།། བསྙེན་པ་བསྟོད་དང་མཆོད་པ་དབུལ།། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་དང།། ཐོད་པ་བླང་ཞིང་མར་མེ་གསོ།། བར་མ་ཆད་པར་དེ་བཞིན་བྱ།། ལྷ་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཐུགས་དམ བསྐུལ།། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ལས་རྣམས་ནི།། གནད་ལ་དབབ་ཅིང་མཆོད་པ་དབུལ།། ལྷ་ལ་བསླང་ཞིང་ལན་གསུམ་བསྟིམས།། རྫས་ལ་བླང་བ་དེ་བཞིན་ཏེ།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་རབ་ཤེས་བྱ།། ཐ་མ་ལས་ཀྱི མཐའ་རྣམས་རྒྱས།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ས་ནོན་ནས།། འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་དེ་བཞིན་བྱ།། རྣམ་གཉིས་སྐུ་ཡི་འདུལ་ཐབས་བསྟན།། ཧཱུྂ་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་ལས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་བ་ཅིར་ཡང སྣང།། བདུད་དང་སྲིན་པོ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ལྷ།། རྔམ་པ་ཆེན་པོས་སྲིད་གསུམ་འཇོམས་པའི་ལྷ།། བདུད་རྒྱལ་དྲེགས་པ་འདུལ་ཞིང་དབང་དུ་སྡུད།། ཧཱུྂ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་འབྱིན་སྟོང་གསུམ་སྒྲོལ།། ཡ་མཚན་རྨད་དུ ཆེ་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཧཱུྂ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་ཅན།། དབུ་གསུམ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་དབུ།། དབུས་ནི་མཐིང་གར་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང།། ཞེ་སྡང་རྩད ནས་གཅོད་པ་དང།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཞལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། གཡས་ནི་དཀར་བར་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་དང།། ཉོན་མོངས་གནས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར།། ཉེས་པ་མེད་པའི ཞལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། གཡོན་ནི་དམར་བར་བསྟན་པ་ནི།། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱིས་ཆགས་པ་དང།། འདོད་ཆགས་རྩད་ནས་གཅད་པའི་ཕྱིར།། ཐུགས་རྗེ་ཆགས་པའི་ཞལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། སྤྱན་མིག དགུ་རུ་བསྟན་པ་ནི།། འཁོར་བའི་ས་དགུ་འཇོམས་པ་དང།། ཐེག་པ་དགུ་
Chinese
于坛城中，教法之事皆得成。 殊胜之成就，于大尸陀林之宫殿中。 以曼达量箭后，如是作线与绘。 外内密三事业胜，于红黑颅器权猛中，绘心要与座垫。 于具心之物，生起迎请融入供赞。 置于中央，明观之，置灯供品庄严等。 供品之庄严亦如是，以大禅定之加持。 次第修观宫殿，于三角月形轮围上，观颅器盛满干湿。 于东门安立宝瓶，如门卫之相，主尊之面观视母。 迎请融入及供养，修持赞颂与献供。 当征相稳固生起时，取颅器并燃灯。 不间断如是作，赞颂本尊策励誓句。 大成就之事业，安立要处并献供。 祈请本尊三次融入，于物亦如是取。 次第如是善知之，终则事业之边际皆增广。 以字轮镇压地基，如是作利益有情之事。 开示二种身之调伏方便。 ཧཱུྂ་（藏文，हूँ，hūṃ，种子字）法身大乐之自性中，普贤王如来之游舞显现。 调伏一切魔与罗刹之本尊，以大威猛摧伏三有之本尊。 调伏魔王骄者而摄为己用，发出ཧཱུྂ་（藏文，हूँ，hūṃ，种子字）与ཕཊ་（藏文，फट्，phaṭ，断除）之声，救度三千世界。 稀有奇哉之本尊，我顶礼赞叹。 ཧཱུྂ་（藏文，हूँ，hūṃ，种子字）三头六臂具金刚之翅膀，三头乃解脱三毒之头。 中央蓝色表示者，乃法身不变，以及断除嗔恨之根。 顶礼赞叹法身不变之面容。 右面白色表示者，乃法身无过失，以及烦恼清净之故。 顶礼赞叹无过失之面容。 左面红色表示者，乃悲心方便之贪着，以及断除贪欲之根。 顶礼赞叹悲心贪着之面容。 九眼表示者，乃摧毁轮回九地，以及九乘
English
In the mandala, all activities of the teachings are accomplished. The great accomplishment of glory is in the palace of the great charnel ground. After measuring the mandala with an arrow, draw the lines and figures accordingly. The best of outer, inner, and secret actions, in the powerful and wrathful red and black skull cup, draw the essence together with the seat. To the substances that contain the essence, generate, invite, absorb, offer, and praise. Place them in the center and contemplate them clearly, place the lamps, offerings, and ornaments. The ornaments of the offerings are also the same, through the blessings of great samadhi. Contemplate the palace in stages, on the triangular, crescent-shaped circumference, contemplate the skull cup filled with dry and wet. In the east gate, place the vase, like a gatekeeper, the face of the main deity looks at the consort. Invite, absorb, offer, practice, praise, and present offerings. When stable signs arise, take the skull cup and light the lamp. Do this continuously, praise the deity and urge the samaya. The activities of great accomplishment are to establish the key points and present offerings. Request the deity to absorb three times, and take the substances in the same way. Know this well in sequence, and finally expand all the boundaries of the activity. Suppress the ground with the wheel of letters, and do things that benefit beings in this way. Show the means of taming the two bodies. HŪṂ (Tibetan, हूँ, hūṃ, seed syllable) From the very nature of the Dharmakaya, great bliss, the play of Samantabhadra appears in every way. The deity who tames all demons and rakshasas, the deity who destroys the three realms with great wrath. Taming the arrogant demon king and subduing him, emitting the sound of HŪṂ (Tibetan, हूँ, hūṃ, seed syllable) and PHAṬ (Tibetan, फट्, phaṭ, cutting), liberating the three thousand worlds. Homage and praise to the wondrous and amazing deity. HŪṂ (Tibetan, हूँ, hūṃ, seed syllable) Three heads, six arms, with vajra wings, the three heads are the heads of liberation from the three poisons. The central blue color indicates the unchanging Dharmakaya, and the cutting of the root of hatred. Homage and praise to the face of the unchanging Dharmakaya. The right white color indicates the faultless Dharmakaya, and the purification of the afflictions. Homage and praise to the faultless face. The left red color indicates attachment through compassion and skillful means, and the cutting of the root of desire. Homage and praise to the face of compassionate attachment. The nine eyes indicate the destruction of the nine grounds of samsara, and the nine vehicles.
Tibetan
དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་བ་འཇོམས་པའི་སྤྱན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། མཆེ་བ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ནི།། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྩད ནས་གཅོད་པ་དང།། ཤ་ཟ་གདུག་པའི་མཆེ་བ་དམར་བའི་ཕྱིར།། སྐྱེ་མཆེད་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཚེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཤངས་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང།། དུག་གསུམ རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཤངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཞལ་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི།། དུག་གསུམ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་དང།། སྟོང་གསུམ་སྒྲ་ཡིས་གང་བའི་ཕྱིར།། དུག་གསུམ་གསོལ་བའི ཞལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། རི་སྤུ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་ནས་དྲང་བ་དང།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་འདྲེན པའི་རི་སྤུ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བར་བསྟན་པ་ནི།། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང།། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང།། གདུག་པ་འཇོམས་པའི་དབུ་ལ ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཕྱག་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཏེ།། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་བསྣམས་པ་ནི།། ས་དགུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང།། ཐེག་པ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།། ས་དགུ་གནོན་པའི་ཕྱག་ལ་ཕྱག འཚལ་བསྟོད།། བར་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བསྣམས་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང།། རིགས་ལྔ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའི་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། གཡོན་གྱི་དང་པོ་མེ་དཔུང་བསྣམས་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་མེ རུ་འབར་བ་དང།། འཁོར་བ་ཉོན་མོངས་བསྲེག་པའི་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་ཕྱག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། གཡོན་གྱི་བར་མ་ཁ་ཊྭཱྂ་རྩེ་གསུམ་བསྣམས་པར་བསྟན་པ་ནི།། དུག་གསུམ་རྩད་ནས་བཅད་པ དང།། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་ཕྱག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། གཡས་གཡོན་ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཕུར་བུ་འདྲིལ་བར་བསྟན་པ་ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ།ཁམས་གསུམས་གདུག་པ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་ནི།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྩད་ནས་གཅོད་ པའི་རྟགས།། གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་སྐུ་ལ་གསོལ་བར་བསྟན་པ་ནི།། གཏི་མུག་རྩད་ནས་བཅད་ནས་ཀྱང།། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།། གཏི་མུག་འཇོམས་པའི་རྒྱན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཞིང་ཆེན་གཡང གཞི་སྐུ་ལ་གསོལ་བར་བསྟན་པ་ནི།། འདོད་ཆག
Chinese
和具有的缘故，向摧毁轮回的眼睛敬礼赞叹。显现十二颗獠牙，是因为断除十二处，以及为了嗜肉凶猛的獠牙是红色的缘故，向断除诸处的牙齿敬礼赞叹。显现三个鼻孔，是因为三身自然成就，以及为了断除三毒的缘故，向三身自然成就的鼻孔敬礼赞叹。显现三张脸，是因为将三毒供养于口中，以及为了三千世界充满声音的缘故，向供养三毒的脸敬礼赞叹。显现向上卷曲的毛发，是因为从三界轮回之处引导，以及为了安置于三身自然成就之地的缘故，向引导三界的毛发本身敬礼赞叹。显现向上卷曲的蓝黑色头发，是因为摄伏凶恶者们，以及为了以威力压倒有顶，以及为了摧毁凶恶的头顶敬礼赞叹。六只手是六种智慧的自性，右边的第一只手拿着九尖金刚杵，是因为九地自然成就，以及为了具有九乘的缘故，向镇压九地的手敬礼赞叹。中间的手拿着五尖金刚杵，是因为具有五种智慧，以及为了五部利益众生的缘故，向具有五种智慧的手敬礼赞叹。左边的第一只手拿着火焰，是因为智慧如火般燃烧，以及为了焚烧轮回烦恼的缘故，向燃烧智慧的手敬礼赞叹。显现左边的中间手拿着三尖卡杖嘎，是因为断除三毒，以及为了与三族怙主们无二无别的缘故，向断除三毒的手敬礼赞叹。左右最后的手显现为金刚须弥山橛，是因为方便和智慧无二无别，为了度化三界所有凶恶的缘故，向方便和智慧的手敬礼赞叹。身上佩戴八种尸林装饰，是断除八识聚的象征。身上佩戴生牛皮，是因为断除愚痴，以及为了具有慈悲方便的缘故，向摧毁愚痴的庄严敬礼赞叹。身上佩戴田野地基，是因为贪欲。
English
And because of having, I prostrate and praise the eyes that destroy samsara. Showing twelve fangs is to cut off the twelve sources, and because the fangs of the flesh-eating fierce are red, I prostrate and praise the teeth that cut off the sources. Showing three nostrils is because the three bodies are spontaneously accomplished, and to cut off the three poisons, I prostrate and praise the spontaneously accomplished nostrils of the three bodies. Showing three faces is because the three poisons are offered to the mouth, and because the three thousand worlds are filled with sound, I prostrate and praise the face that offers the three poisons. Showing the hair curled upwards is to guide from the place of the three realms of samsara, and to place it on the ground where the three bodies are spontaneously accomplished, I prostrate and praise the hair itself that guides the three realms. Showing the dark blue hair curled upwards is to subdue the fierce ones, and to overpower the peak of existence, and I prostrate and praise the head that destroys the fierce. The six hands are the nature of the six wisdoms, the first right hand holds a nine-pointed vajra, because the nine grounds are spontaneously accomplished, and to have the nine vehicles, I prostrate and praise the hand that suppresses the nine grounds. The middle hand holds a five-pointed vajra, because it has five wisdoms, and to benefit beings of the five families, I prostrate and praise the hand with five wisdoms. The first left hand holds a flame, because wisdom burns like fire, and to burn the afflictions of samsara, I prostrate and praise the hand that burns wisdom. The middle left hand is shown holding a three-pointed khatvanga, because the three poisons are cut off, and to be inseparable from the three family protectors, I prostrate and praise the hand that cuts off the three poisons. The last right and left hands are shown as a vajra Mount Meru stake, because skillful means and wisdom are inseparable, to liberate all the fierce in the three realms, I prostrate and praise the hand of skillful means and wisdom. Wearing eight charnel ground ornaments on the body is a symbol of cutting off the eight consciousness aggregates. Wearing raw elephant skin on the body is to cut off ignorance, and to have compassion and skillful means, I prostrate and praise the ornament that destroys ignorance. Wearing field foundations on the body is because of desire.