Tibetan
ཨེ་མ་འདི་ལྟར་ངོ མཚར་ཆེ།། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་འདུ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་མང་ཤར་ཞིང།། གདུག་པ་འདུལ་ཞིང་ལས་རྣམས་མྱུར།། བསྟན་པ་རྒྱས་ཤིང་འགྲོ་བ་འདྲེན།། དོན་དུ འབྱུང་ཞིང་ཚིག་ཏུ་རྒྱས།། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་བྱེད།། དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་སྙིང་པོ་ཡིན།། འཁོར་བའི་ལས་ངན་སྟེང་ནས་སྐེམས།། དབང་བསྒྱུར་རྒྱལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལས།། གསད་དང་གཅད་དང དབབ་པ་དང།། གསོ་དང་སྲུང་དང་བསྒྲུབ་པ་དང།། འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས།། ཆོས་ཉིད་ཕུར་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། སྙིང་པོའི་དོན་ལས་འདའ་མི་སྲིད།། འཁོར་བ་ཀུན་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས།། དོན་གྱི སྙིང་པོ་ཁམས་གསུམ་ཁྲུས།། ཞེས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།མ་རྟོགས་གོལབའི་སེམས་ཅན་ལ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ཐུགས་རྗེའི་ཕུར་པས་གདུག་པ་ འདུལ།། སྲས་ཀྱི་དམ་པར་དབང་བསྐུར་ནས།། སྲིན་པོ་གདུག་པ་མ་ལུས་འདུལ།། ཞིང་བཅུ་སྟེང་ནས་སྟོང་པར་བྱེད།། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར།། སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གནད་ལ འགོད།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་ཐར་པའི་ལམ།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གཅིག་ཤར་བས།། སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་འཁྱགས་པ་ཞུ།། དྲོ་བ་ཉིད་ནས་ཐམས་ཅད་དྲོ།། དེ་ཉིད་ཡང་དག་བསྟན་པའི་མཆོག། བསྒྲལ་བའི་རིམ་པ་འདི ལྟ་སྟེ།། སྟོང་གསུམ་ལོག་ལྟ་རང་རྒྱུད་བསྒྲལ།། ཞེ་སྡང་དམྱལ་ཆགས་མེ་ལྟར་འབར།། ལོག་པའི་ལྟ་བ་མུན་ལྟར་ཚུབས།། ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་སེར་ལྟར་མཁྲེགས།། ཕྲག་དོག་ཟུར་རྣོ་ལོག་པའི་ཚོགས།། རང་རྒྱུད འདོད་ཆགས་སྤྱིན་ལྟར་འཛིན།། ཡོད་མེད་དངོས་པོར་རང་རྒྱུད་འཛིན།། ང་རོ་འདོན་ཅིང་དོན་མ་རྟོགས།། དོན་མེད་ཚིག་ལ་མོད་པ་དང།། རྫས་དང་ལག་ཆ་མངོན་པར་སྟོན།། ཧཱུ~ྂ་དང་བྷྱོ་ཡི་སྣ་འདྲེན་ཅིང།། འདི རྣམས་བསད་བཅད་ཐོགས་མེད་ང་ལ་ཡོད།། ཤིན་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཉོན་མོངས་གནས།། འདི་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་རིམ་པ་ཡིན།། རི་རབ་སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱར་གནས།། དོན་མ་རྟོགས་པར་སངས་རྒྱས་འདོད།། མེད་པར བཟུང་བས་སྣང་མི་སྲིད།། སྣང་བས་སྟོང་པའི་དོན་མཚོན་པའི།། སྣང་བ་ཅན་དུ་གང་ལ་འགྱུར།། གཉིས་མེད་འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་ལས།། སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་ག་ལ་འབྱུང།། ལྟ་བས་བཟུང་བའི་ཆོས
Chinese
唉玛，这般真稀奇！ 心性普贤王如来， 一切生起且汇聚。 金刚橛多处显现， 调伏恶毒事业速。 教法兴盛度众生， 义中生起语中增。 咒语一切皆示现， 义之精华乃心髓。 轮回恶业从上干涸， 自在胜者之等持中， 杀与断及降伏等， 息增怀诛及轮回， 自身亦趋安乐逝。 若悟法性橛之义， 不离心髓之义理， 一切轮回皆寂灭， 义之心髓三界沐。 如是宣说非他者。 大金刚橛所说续部中，一切法生起之宣说品第二。 其后，薄伽梵入于调伏一切恶毒之等持，于未悟迷乱之有情，以三世诸佛之加持，以慈悲之橛调伏恶毒，于圣子之殊胜者灌顶后，调伏所有罗刹恶毒，从十方刹土令其空虚，为度脱三界一切，将三千世界皆置于要害，五浊自身即解脱道，一轮智慧日升起时，三千世界皆冰消，从暖热自身皆温暖，此乃真实教法之殊胜，如此观待度脱之次第，三千世界邪见自续度，嗔恨地狱如火燃，邪见如暗般昏昧，邪慢如雹般坚硬，嫉妒锐利邪见众，自续贪欲如胶般执，于有无事物自续执，发出我慢之声而不解义，于无义之语繁多等，显现物质与工具，引导（藏文：ཧཱུ~ྂ་，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与（藏文：བྷྱོ་，梵文天城体：bhyaḥ，梵文罗马拟音：bhyaḥ，汉语字面意思：吼），此等杀断无碍我皆有，甚深我慢烦恼处，此等乃度脱之次第，须弥山五浊百倍住，不解义而欲成佛，执着于无则不显现，以显现象征空性之义，于何者转为有相者？从无二执着之自续中，种种体性从何而生？以见所执之法。
English
Ema, how wonderful this is! The nature of mind is Samantabhadra, All arises and gathers. Many vajra kilayas appear, Taming the wicked and swift in deeds. The teachings flourish and guide beings, Arising in meaning and increasing in words. All mantras are revealed, The essence of meaning is the heart. Negative karmas of samsara wither from above, From the samadhi of the victorious one who has power, Killing, cutting, and subduing, Pacifying, protecting, and accomplishing, Samsara itself also goes to bliss. If you understand the meaning of the dharmata kilaya, You will not stray from the meaning of the heart essence. All of samsara is nirvana, The heart essence of meaning bathes the three realms. Thus it is said that it is not different from oneself. From the tantra spoken by the Great Vajra Kilaya, the second chapter, the chapter on proclaiming the arising of all dharmas. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of subduing all wickedness. To sentient beings who have not understood and are mistaken, through the blessings of the Buddhas of the three times, with the compassionate kilaya, subdue wickedness. After empowering the excellent of the sons, subdue all rakshasa wickedness. Empty them from the ten realms. In order to liberate all of the three realms, place all three thousand worlds on the vital points. The five degenerations themselves are the path of liberation. When one sun of wisdom rises, all three thousand worlds melt like ice. From the warmth itself, everything is warm. This is the supreme of the true teachings. Observing this order of liberation, the three thousand worlds liberate the self-continuum of wrong views. Hatred and hell burn like fire. Wrong views are obscured like darkness. Wrong pride is hard like hail. Jealousy is sharp, a collection of wrong views. The self-continuum clings to attachment like glue. The self-continuum clings to existent and nonexistent things. Uttering arrogance and not understanding the meaning, being verbose in meaningless words, and manifestly showing substances and implements, guiding with (藏文：ཧཱུ~ྂ་，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and (藏文：བྷྱོ་，梵文天城体：bhyaḥ，梵文罗马拟音：bhyaḥ，汉语字面意思：吼), I have these without hindrance to kill and cut. A place of very arrogant afflictions. These are the order of liberation. Mount Meru abides in five hundred degenerations. Desiring to become a Buddha without understanding the meaning. By clinging to nonexistence, appearance is impossible. By appearance, symbolizing the meaning of emptiness, to whom does it transform into an appearance? From the self-continuum of non-dual clinging, from where do various entities arise? The dharma clung to by view.
Tibetan
་ཉིད་ནི།། གཟུང་བས ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་ཅན་ཏེ།། འཛིན་མེད་སེམས་དང་མཐུན་མི་སྲིད།། སྒོམ་པ་བསྒོམ་དུ་ཡོད་ལ་ནི།། སྒོམ་མེད་དོན་དང་མཐུན་མི་འགྱུར།། སྒོམ་པ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ནི།། ཅིར་ཡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། སྒོམ པའི་དོན་དང་ལྡན་མི་འགྱུར།། ཡོད་དང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ།། ཅིར་སྣང་ངོ་བོ་ཅིར་མི་འཛིན།། འཛིན་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ།། དེ་ཉིད་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན།། དམ་པ་ཉིད་དུ་གང་འཛིན་པ།། དེ་ཉིད འཛིན་པ་དམ་པ་ཡིན།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ།། དེ་ཉིད་འཛིན་པར་དམ་པ་སྟེ།། འཛིན་པའི་དོན་ཉིད་གང་འཛིན་པ།། ཁྲོ་བོ་རང་རྒྱུད་རཱུ་ཏྲ་སྟེ།། རཱུ་ཏྲ་རང་རྒྱུད་ཁམས་གསུམ་འཁོར།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད འདུལ་བར་འགྱུར།། རྒྱལ་ཁམས་ནག་པོ་མུན་ལྟར་གཏིབས།། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀུན། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དེ་དག་ཡང།། རང་ཉིད་རང་ལ་རབ་ཏུ་གདུག། གདུག་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྨིན།། སྨིན པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར།། རླག་བྱེད་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་གདུག་པ་བརླབ་པར་འགྱུར།། རླག་བྱེད་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་གདུག་པ་བརླག་པར་འགྱུར།། ཡང་དག་དོན ལ་ཡང་དག་དགོད།། དེ་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས།། ཉི་མའི་འོད་དང་རྒྱ་མཚོ་འདྲ།། གཟུགས་བརྙན་དཔེ་དང་འཇའ་མཚོན་འདྲ།། ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན།། གདུག་པ་ཟ་བྱེད་རྣམ་པར་བསྒྱུར།། མཐར ཕྱིན་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་བྱུང།། བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལྟར་ཟབ།། ཉི་མའི་ཟེར་དང་རྒྱ་མཚོའི་རླབས།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་འགྲོ་བ་འདྲེན།། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཡང་དག་དགོད།། སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་རིམ་པ བཞིན།། རྟོགས་པས་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཤར།། དོན་དམ་བཅུད་ཀྱི་འབྲས་བུར་རྒྱས།། འཛིན་པ་གྲོལ་བའི་ལྟ་བ་རྟོགས།། ལྷ་ཉིད་རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་ཤར།། གཞི་ལ་སྣང་གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་རང་འཛིན་པ རང་རྒྱུད་ཡིན།། ཀུན་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་རྟོགས།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདིས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། ཕྱོགས་བྲལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེས།། སྤང་མེད་བསྒྲུབ་མེད་འཛིན་དང བྲལ།། བྲལ་བ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་ཤར།། ཤར་བ་ཉིད་ན་ནུབ་པ་མེད།། ཤར་ནུབ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འདི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱིན་རླབས་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཕུར་པའི་ངེས་དོན་གནས།། ཡོད་དམ་མེད་པའི་ཚིག་ལས འདས།། ཡང་དག་ཉིད་ལས་ཡང་དག་འབྱུང།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་ཆེན་པོར་འགྱུར།། གནན་དང་འཕང་དང་གསད་པ་དང།། སྲེག་པའི་མཆོག་ད
Chinese
其自身是，所取的法性有偏颇，不可能与无执的心相符。禅修若可被禅修，则不与无禅修之义相符。禅修若不可被禅修，则是空无所有的自性，不与禅修之义相应。于有与无的体性中，无论显现何种体性皆不执着。执着的体性是何，那即是神圣的体性。于神圣性中执着什么，那即是执着神圣。于显现而无自性中，那即是执着的神圣，执着之义所执着的是，忿怒尊自性鲁札（藏文：རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶）。鲁札（藏文：རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶）自性三界轮转，所有众生皆被调伏。王国漆黑如墨，众生巨大，三界轮回，自身对自己极度残害，残害的果实极度成熟，成熟的果实变得巨大。以毁灭的广大禅定，三界的残害将被毁灭。以毁灭的巨大众生，三界的残害将被毁灭。于真实义中安置真实，因此教法之海干涸。太阳的光芒与海洋相似，影像与榜样、彩虹相似，确定无疑的教法即是那。残害吞噬者转变形态，最终圆满的果实教法出现。教法如海之深，阳光与海浪，一切生起并引导众生。于精华之义中安置真实，依循伟大有情次第，以证悟生起确定的果实，于真实精要的果实中增长。证悟解脱执着的见解，神自身的游戏无偏颇地显现。于基上显现基自然成就，各自执着是各自的自性。一切皆证悟为如来藏，以如来藏，遍及一切且远离偏颇。远离偏颇的伟丈夫，无须断除、无须修持，远离执着，无离别地普遍显现，显现之时没有消失。这无显现消失的精华，是普贤王如来的加持。法性金刚橛的确定之义安住，超越有或无的言辞，从真实中生起真实，一切都变成伟大的甘露。镇压、抛掷、杀害和焚烧的殊胜
English
Itself is, the apprehended Dharma nature is biased, it is impossible to be in harmony with the ungrasping mind. If meditation can be meditated, then it will not be in harmony with the meaning of non-meditation. If meditation cannot be meditated, then it is the nature of emptiness, and it will not correspond to the meaning of meditation. In the nature of existence and non-existence, no matter what kind of nature appears, there is no attachment. What is the nature of attachment? That is the sacred nature. What is attached to in the sacredness? That is the sacred attachment. In the manifestation without self-nature, that is the sacredness of attachment, what is attached to the meaning of attachment is, the wrathful deity self-nature Rudra (Tibetan: རཱུ་ཏྲ, Sanskrit Devanagari: रुद्र, Sanskrit Romanization: Rudra, Chinese literal meaning: violent evil). Rudra (Tibetan: རཱུ་ཏྲ, Sanskrit Devanagari: रुद्र, Sanskrit Romanization: Rudra, Chinese literal meaning: violent evil) self-nature revolves in the three realms, and all sentient beings are subdued. The kingdom is as dark as ink, sentient beings are huge, the three realms are reincarnated, and oneself extremely harms oneself, the fruits of harm are extremely ripe, and the ripe fruits become huge. With the great samadhi of destruction, the harm of the three realms will be destroyed. With the great sentient beings of destruction, the harm of the three realms will be destroyed. In the true meaning, the true is placed, therefore the sea of teachings dries up. The light of the sun is similar to the ocean, the image is similar to the example and the rainbow, and the definite teaching is that. The harmer devourer transforms its form, and finally the perfect fruit teaching appears. The teaching is as deep as the sea, the sunlight and the waves, everything arises and guides sentient beings. In the essence of meaning, the true is placed, according to the order of great sentient beings, the fruit of certainty arises with realization, and grows in the fruit of true essence. Realize the view of liberation from attachment, and the game of the deity itself appears without bias. On the basis, the basis of appearance is naturally accomplished, and each attachment is its own self-nature. Everything is realized as the Tathagatagarbha, with the Tathagatagarbha, it pervades everything and is free from bias. The great man who is free from bias, there is no need to abandon, no need to cultivate, free from attachment, universally manifests without separation, and there is no disappearance at the time of manifestation. This essence of no manifestation and disappearance is the blessing of Samantabhadra. The definite meaning of Dharma nature Vajrakila abides, beyond the words of existence or non-existence, from the truth arises the truth, and everything becomes great nectar. The excellence of suppressing, throwing, killing and burning