Chinese
以此赞颂善逝之王大赞颂。 遍照至尊之吉祥， 具足镜智之坛城， 色与愚痴极清净， 金刚身汝我敬礼。 无量寿佛大乐， 持有各别观察智， 意识贪599༄༅། 染极清净，金刚语汝我敬礼。 金刚不动至尊主， 空性智慧大， 彼之识蕴嗔恚灭， 金刚意汝我敬礼。 金刚宝生吉祥， 获得平等性智， 净治受与慢， 功德身汝我敬礼。 食肉鬼至尊之吉祥， 持有成所作智， 嫉妒行极清净， 事业身汝我敬礼。 其后如来大喜悦， 入于自然成就之三摩地， 宣说此殊胜口诀。 于虚空界之正中央， 善观想诸佛之坛城后， 恒常修作微细之结合。 具有五智之自性， 从秘密金刚所生之， 于宝瓶之顶端作观想。 此乃一切诸佛之， 最胜之成就。 从一切如来之身语意金刚炽燃续中， 集会坛城之供养与赞颂品第九竟。 之后，薄伽梵如来之身语意金刚自性， 遍照大喜悦者， 入于甚深结合600之三摩地， 宣说如此甚深秘密之义，无有错谬之方便。 生起与次第相联， 圆满与次第相联， 于秘密界之正中央， 善观想诸佛之坛城， 具足身之坛城， 自我之彼性唯一， 当作加持， 具足四轮与四誓， 如是作持咒， 从方便与智慧安乐中， 向上行与向下行， 成为十种二类。 从命与勤作所生之， 次第气之彼唯一， 称为咒之所缘， 咒之彼唯一。
English
With this, the great praise of the King of Sugatas is praised. The glorious supreme Vairochana, Possessing the mandala of mirror-like wisdom, Form and ignorance utterly pure, Vajra Body, to you I prostrate. Amitayus, great bliss, Holding discriminating awareness wisdom, Consciousness, desire, 599༄༅། Attachment utterly pure, Vajra Speech, to you I prostrate. Vajra Akshobhya, supreme lord, Great emptiness wisdom, Its consciousness destroys hatred, Vajra Mind, to you I prostrate. Vajra Ratnasambhava, glorious source, Obtaining equality wisdom, Purifying feeling and pride, Quality Body, to you I prostrate. Ghoul-eater, supreme glory, Holding accomplishing wisdom, Jealousy, formation utterly pure, Action Body, to you I prostrate. Then, the Tathagata, great joy, Entering into the samadhi of spontaneous accomplishment, Spoke this supreme instruction. In the very center of the sphere of space, Having well contemplated the mandala of the Buddhas, Constantly practice the subtle union. Possessing the nature of the five wisdoms, Born from the secret vajra, Contemplate at the top of the vase. This is of all the Buddhas, The supreme accomplishment. From the tantra of the blazing vajra of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, The ninth chapter, the offering and praise of the assembly mandala, is complete. Then, the Bhagavan, the essence of the body, speech, and mind vajra of the Tathagata, Vairochana, the greatly joyful one, entered into the samadhi of profound union 600, and spoke such profound secret meanings, without mistaken means. Generation connected in sequence, Completion connected in sequence, In the very center of the secret sphere, Having well contemplated the mandala of the Buddhas, Having the mandala of the body, My own suchness alone, Should be blessed, Having the four wheels and four vows, Thus accomplishing the mantra, From the bliss of skillful means and wisdom, Ascending and descending, Becoming ten kinds of two types. Born from life and effort, The sequence, that very air, Is called the object of the mantra, The very mantra.
Tibetan
་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་གནས་ཁང་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྒྱལ་བ་རྣམས། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གནས། །རང་གི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཅན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་འབྲེལ་ཏེ། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་གོབོར་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ། །བདག་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །རླུད་གི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །དང་པོ་རང་ཉིད་བྱིན་བརླབས་ནས། །དཀྱིལ་601༄༅། །འཁོར་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ལ། །སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བའི། །འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་རབ་ཏུ་དམིགས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །པདྨ་པདྨ་ལས་བྱུང་བ། །ས་བོན་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། །ལྟེ་བ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཧོ། ཧི་ཡང་། །དེ་ཉིད་འགོག་པ་མྱ་ངན་འདས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་དུ་གསུངས། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་འཆང་བ། །རིགས་བཞིའི་ས་བོན་ཕྱོགས་དག་ཏུ། །ངག་གི་ལམ་གྱི་ལྟེ་བར་སྙི༷༷ །དེཉིད་ལམ་དུ་གསུངས་པས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པས། །ལྟེ་བའི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་ཧུ༷། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྡུད་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་འབྱུང་བ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བ༷དག་ཉིད་པས། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐུན་མོང་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་ན། །ཕྱོགས་མཚམས་དག་གི་རིགས་ཀྱི་རྣམས། །ས་བོན་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་མ་ལས། །ལྟེ་བར་ཨཱོཾ་ཡིག་རྣམ་པར་བསམ། །སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་ལྡན་པས་ན། །སྤྲུལ་པའི་དོན་རྣམས་རབ་མཛད་པ། །བཞི་པའི་དོན་ཉིད་འབྱིན་པའི་དབང་། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲགགིས། །ཆོས་དང་ཡེ་602ཤེས་རྣམ་ལྡན་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པའི་རང་བཞིན་དང་། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིགས་པ། །ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་རྣམ་ལྡན་པས། །དགོངས་དོན་འབྲེལ་བ་རབ་སྒྲུབ་བོ། །རིམ་པ་གཉིས་དང་རབ་ལྡན་ཞིང་། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལྡན་པ་ལ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་སྟེ།
Chinese
即是如此。 对此，我的真如是： 在虚空界的中央， 圆满作成佛的殿堂， 应当观想月亮的坛城。 在那中央，诸位胜者， 以两种次第圆满作成， 具有四种手印， 于心间安住智慧勇识。 具有自己的主尊的顶髻， 方便与智慧相互关联， 四肢非常美丽。 生起四种坛城之后， 应当具有四个坛城。 我的真如次第是， 进入清净的真如。 首先自己加持之后， 具有一切坛城， 从结合的仪轨中产生， 四种轮都应当明观。 法与受用化身和， 大乐的大轮。 从莲花莲花中产生， 以种子字来标示。 具有三十二相， 以及勇识们的字。 在脐间有字ཧོ།（藏文，梵文天城体ho，梵文罗马拟音ho，汉语字面意思：吼），ཧི་ཡང་།（藏文，梵文天城体hi，梵文罗马拟音hi，汉语字面意思：唏）， 那即是寂灭涅槃。 大乐金刚之身， 首先说是瓶灌顶。 具有道的果的体性， 四种姓的种子在各方。 语道的脐间སྙི༷༷， 因为说那即是道， 受用而成为受用身， 第二是秘密灌顶。 四谛的自性， 以及心之智慧唯一， 在脐间之上是字ཧུ༷།（藏文，梵文天城体hu，梵文罗马拟音hu，汉语字面意思：呼）， 方便与智慧聚合。 那即是一切显现， 是法身的自性。 第三是智慧智慧。 具有共同的相， 因为转变成两种相， 各方各界的种姓们， 从两种种子为标志， 于脐间观想ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：嗡）字。 具有痛苦的自性， 所以善作化身的一切义， 第四义即是引出的灌顶， 以四谛的差别， 具有法与智慧。 以及四肢的自性， 心要手印咒语理， 具有四种神变， 善能成办意趣关联。 善具两种次第， 是一切言说的汇集。 身体的脉有多少， 具有三百六十， 显示为六种相， 那即是三者的主宰。
English
It is just so. To that, my suchness is: In the center of the space realm, Having perfectly made the Buddha's dwelling, You should meditate on the mandala of the moon. In that center, all the victors, Having perfectly made with two stages, Possessing four mudras, The wisdom hero dwells in the heart. Having the crest of one's own lord, Skillful means and wisdom are mutually related, The four limbs are very beautiful. Having generated the four mandalas, You should possess four mandalas. My suchness is in order, Entering the pure suchness. First, having blessed oneself, Possessing all the mandalas, Arising from the ritual of union, You should clearly visualize the four wheels. The Dharma and enjoyment, emanation, and The great wheel of great bliss. Arising from lotus lotus, Marked by seed syllables. Having thirty-two marks, And the syllables of the heroes. In the navel is the syllable ཧོ།（Tibetan, Devanagari ho, Romanized Sanskrit ho, Literal Chinese meaning: roar）, ཧི་ཡང་།（Tibetan, Devanagari hi, Romanized Sanskrit hi, Literal Chinese meaning: hiss）, That is the cessation of nirvana. The great bliss vajra body, First, it is said to be the vase empowerment. Holding the nature of the fruit of the path, The seeds of the four families are in all directions. In the navel of the path of speech སྙི༷༷, Because it is said that that is the path, Enjoying and becoming the enjoyment body, The second is the secret empowerment. The nature of the four truths, And the single-pointed wisdom of the mind, Above the navel is the syllable ཧུ༷།（Tibetan, Devanagari hu, Romanized Sanskrit hu, Literal Chinese meaning: call）, Skillful means and wisdom are gathered. That is the arising of all appearances, Is the nature of the Dharma body. The third is wisdom wisdom. Having common marks, Because it transforms into two aspects, The lineages of all directions, From the two seeds as signs, In the navel, visualize the syllable ཨཱོཾ་（Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit oṃ, Literal Chinese meaning: om）. Having the nature of suffering, Therefore, well making all the meanings of emanation, The fourth meaning is the empowerment of bringing forth, With the distinctions of the four truths, Having Dharma and wisdom. And the nature of the four limbs, The heart essence, mudra, mantra, reason, Possessing four miracles, Well accomplishing the connection of intention. Well possessing two stages, Is the collection of all expressions. How many are the body's channels, Having three hundred and sixty, Shown as six aspects, That is the master of the three.
Tibetan
།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་ཆེན་རྩ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་འདུས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་པས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་འབྱུང་བར་བྱེད། །དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །གྱེན་དང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུད་། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཅུ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཡིས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡིས། །གསང་བའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་གནས་གྱུར་ན། །གང་དུ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འདིར་གསུངས་པས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་གསང་བ་དམ་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགསཔའིསྤྱོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཤེས་ན། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན། །ཚད་མེད་བཞི་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །འདོདཆགསཆེནཔོའིཚུལགྱིས་603༄༅། །ནི། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཡན་ལག་བཞི། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ས་བོན་བདག་ཉིད་པས། །ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་གསལ་བར་བྱེད། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བླ་མེད་པས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བདག་སྦྱོར་བས། །སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། །ཡང་སྔགས་བསྒོམ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག །སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་འཕངས་པས་ཏེ། །པདྨ་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱར་བ། །དེ་ཡི་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབུག་ནི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་བཞ་ ག །ཡང་ན་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག །གསང་བའི་གནས་སུ་ཞུ་བར་བྱེད། །འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་མཛད་དེ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱེད། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི། །སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་དག །འདར་ཞིང་སྤྲུགས་པར་འབར་བ་དང་། །བར་སྣང་དག་ལ་གནས་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་རྣམ་བྲལ་ཏེ། །མི་རྒོད་དབུགས་ནི་ཞི་བ་དང་། །དལ་བར་604འགྱུར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། །དུ་བ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ། །མར་མེའི་ཚུལ
Chinese
方便与智慧大乐之根，彼性三者合一处。 五甘露之自性者，能生出五种甘露。 彼即变化成五甘露，五大种之自性与， 五颜色之自性故，上下运行之气脉， 名为命与作功用，成为十种二分化。 由此生起次第故，于秘密处之所有， 真言之彼性真实入。双运定住处变化， 于何不应作修学。真言之彼性此宣说， 瑜伽士等应知晓。于何处佛安住变化， 彼即秘密最胜处，是如来之行境也。 瑜伽士等若知彼，即是趣入真实义， 安住于空性自性。四无量亦胜伏之。 以大贪欲之行相，能获得智慧安乐。 四手印与四支分，如是法身与， 共同殊胜而宣说。彼即种子之自性， 能明了微细明点。此乃所有诸佛之， 无上大菩提故，身语意中我合一， 能获得真言之所缘。以真言所缘之自性， 能获得空性智慧。此后薄伽梵如来， 复说此真言修法。以真言所缘之身者， 菩提心之自性也，投入结合之子宫中， 莲花与月轮相合。彼之梵穴之处所， 以光芒放出收摄之结合，顶髻即融入明点中。 又或以真言所缘故，菩提心之自性也， 于秘密处令融化。以光芒等之自性， 菩提心即作融化，能生起无分别智。 身语意等之所有，真言所缘之相状， 颤抖摇动而燃烧，于虚空中亦能安住。 彼即变化成融化，与界之食物皆分离， 粗猛气息乃寂静，缓慢604变化生起。 此后如阳焰一般，如烟火虫与萤火虫， 如灯烛之相。
English
Root of method and wisdom, great bliss, that nature unites into three. Possessing the nature of five nectars, it generates the five nectars. That itself transforms into the five nectars, with the nature of the five elements and, due to the nature of the five colors, the winds that flow upwards and downwards, called life and exertion, become ten kinds of two divisions. Through this, by the order of arising, in all the secret places, the very nature of mantra truly enters. When the dual union's samadhi transforms its place, there is nothing to be learned. Since the very nature of mantra is spoken here, yogis should understand it. Wherever the Buddha's abode transforms, that is the supreme secret, the conduct of the Thus-Gone-One. If yogis know that, they have entered the true meaning, abiding in the nature of emptiness. The four immeasurables also subdue. Through the manner of great desire, one attains wisdom and bliss. The four mudras and four limbs, thus are the Dharmakaya and, commonly and supremely spoken. That itself, possessing the nature of a seed syllable, clarifies the subtle bindu. This is the unsurpassed great enlightenment of all the Buddhas, by uniting myself in body, speech, and mind, one will attain the focus on mantra. Through the nature of focusing on mantra, one attains emptiness and wisdom. Then, the Bhagavan, the Thus-Gone-One, again spoke this mantra meditation. With the body focused on mantra, the very nature of bodhicitta, cast into the womb of union, the lotus and moon joined together. From the Brahma aperture of that, through the union of radiating and gathering light, the crown of the head is dissolved into the bindu itself. Or, through focusing on mantra, the very nature of bodhicitta, is melted in the secret place. With the nature of the rays of light, bodhicitta melts, giving rise to non-conceptual wisdom. The body, speech, and mind, the signs of focusing on mantra, tremble, shake, blaze, and abide in the sky. That itself transforms into melting, separated from the food of the elements, the wild breath becomes calm, and slow 604 transformation occurs. Then, like a mirage, like smoke, fireflies, like a lamp.