Tibetan
Ngb.Pt.342 : རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། Vol. 27545.1 - 634.6 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/342/pages 545༄༅། །འབྱུང་།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ནཱ་མ་བཛྲ་ཛ་ལ་ཏནྟྲ། །བོད་སྐད་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་546དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་རྣམས་བཙུན་མོ་རྣམས་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྒེག་མོ་མ་དང་། ཕྲེང་བ་མ་དང་། དབྱངས་ལེན་མ་དང་། གར་སྒྱུར་མ་དང་།བདུག་སྤོས་མ་དང་། མེ་ཏོག་མ་དང་། མར་མེ་མ་དང་། དྲི་ཆབ་མ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་མ་དང་། ཞགས་པ་མ་དང་། ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་། དྲིལ་བུ་མ་རྣམས་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་དེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ཡང་སྣང་བར་མཛད་པ་དང་། གཞན་ཡང་དང་པོར་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་དེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཀྱེ། ཁྱོད་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་འགྲོ་བའི་གཉེན་མཆོག་སྟེ། །བྱམས་པས་ཀུན་ལ་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་མཛད་པ། །དགའ་བའི་པདྨ་རྒྱས་པ་བདག་ལ་ཡོད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཏང་སྙོམས་བདེ་བའི་གར་མཛོད་ཅིག །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས། རྙུ་པེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་མཆོད་པདང། མེཏོགཀནིསྐོལསོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་547༄༅། །གསོལ་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་མཆོག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམས། །རབ་དགྱེས་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པས། །ཉིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་མཁྱེན་ནས། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཨོ་མ་ཧྭ་ཤཱ་རྒྱ་ཏྭ་ཙྭ་ན་བཛྲ་སུ་བྷ་ཝ་ཨུཏྣ་ཀོ྅ཧ༷། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ། །བདག་དང་ཆོས་དང་རྣམ་རིག་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལས། ཁྲེས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །གང་གིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་ཡང་དག་རྣམ་པར་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ
Chinese
《རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད།》ཅེས་བྱ་བ། 第27545.1 - 634.6卷 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/342/pages 545༄༅། །འབྱུང་།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ནཱ་མ་བཛྲ་ཛ་ལ་ཏནྟྲ། （梵文天城体：नाम वज्र जल तन्त्र，梵文罗马转写：Nāma vajra jala tantra，汉语字面意思：名为金刚火焰续）བོད་སྐད་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་546དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་རྣམས་བཙུན་མོ་རྣམས་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྒེག་མོ་མ་དང་། ཕྲེང་བ་མ་དང་། དབྱངས་ལེན་མ་དང་། གར་སྒྱུར་མ་དང་།བདུག་སྤོས་མ་དང་། མེ་ཏོག་མ་དང་། མར་མེ་མ་དང་། དྲི་ཆབ་མ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་མ་དང་། ཞགས་པ་མ་དང་། ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་། དྲིལ་བུ་མ་རྣམས་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་དེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ཡང་སྣང་བར་མཛད་པ་དང་། གཞན་ཡང་དང་པོར་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་དེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཀྱེ། ཁྱོད་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་འགྲོ་བའི་གཉེན་མཆོག་སྟེ། །བྱམས་པས་ཀུན་ལ་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་མཛད་པ། །དགའ་བའི་པདྨ་རྒྱས་པ་བདག་ལ་ཡོད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཏང་སྙོམས་བདེ་བའི་གར་མཛོད་ཅིག །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས། རྙུ་པེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་མཆོད་པདང། མེཏོགཀནིསྐོལསོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་547༄༅། །གསོལ་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་མཆོག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམས། །རབ་དགྱེས་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པས། །ཉིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་མཁྱེན་ནས། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཨོ་མ་ཧྭ་ཤཱ་རྒྱ་ཏྭ་ཙྭ་ན་བཛྲ་སུ་བྷ་ཝ་ཨུཏྣ་ཀོ྅ཧ༷། （藏文：ཨོ་མ་ཧྭ་ཤཱ་རྒྱ་ཏྭ་ཙྭ་ན་བཛྲ་སུ་བྷ་ཝ་ཨུཏྣ་ཀོ྅ཧ༷，梵文天城体：ओमाह्वाशाज्ञातत्स्वण वज्र सुभावोत्नकोऽह，梵文罗马转写：Omāhvāśājñātattsvaṇa vajra subhāvo'tnako'haṃ，汉语字面意思：嗡，被称为，已知，其声音，金刚，自性，升起，我是谁？）།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ། །བདག་དང་ཆོས་དང་རྣམ་རིག་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལས། ཁྲེས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །གང་གིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་ཡང་དག་རྣམ་པར་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ
English
The Tantra of the Blazing Vajra. Vol. 27545.1 - 634.6 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/342/pages 545 Homage to the Bhagavan Vajradhara. This [tantra] is with the auspicious jewels, Amitayus, and the accomplished demon-eaters, together with their consorts, and also the alluring women, the garland women, the singing women, the dancing women, the incense women, the flower women, the lamp women, the scented water women, the hook women, the lasso women, the chain women, and the bell women, abiding in non-duality. Then, the Bhagavan Great Vairocana manifested enjoyment, and also manifested the great thousandfold trichiliocosm. Furthermore, first, he smiled within his own mandala and became invisible. Alas! You are the supreme friend of beings, endowed with compassion. Protecting all with love and benefiting them, I have a blooming lotus of joy. Grant the dance of great bliss, equanimity, and bliss! Then, all the Tathagatas saw that great joyful Tathagata with three faces and six arms. Then, the Bhagavan Tathagata Vairocana and others offered outer offerings such as rNyu pe, inner offerings such as alluring women, and secret offerings such as flowers, and worshiped them perfectly. After paying homage, they said this:547 Lord of body, speech, and mind, Abode of all Tathagatas, Secrets of body, speech, and mind, I beseech you to explain with great joy! Having said this, knowing that they had requested, he entered into the samadhi called "Vajra Overpowering with Radiance." Omāhvāśājñātattsvaṇa vajra subhāvo'tnako'haṃ. In the emptiness of inherent existence, Self, phenomena, consciousness, Object and subject are completely abandoned. The nature of emptiness itself. From the emptiness that has always existed, It is not an object seen by fools. Whoever generates wisdom, They will see it perfectly. Thus he spoke. Then, the Bhagavan
Tibetan
་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོས། སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་བསྒོམ་སྟེ། །ཆོས་གཅིག་པོ་འདི་རྩ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་འདྲ་བར་གསུངས། །དེ་བས་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ནི། །ཐེག་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །བྱམས་དང་དགའ་དང་བཏང་སྙོམས་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ལྡན་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་དམིགས་པ་དང་། །ཆོས་ཙམ་ལ་ནི་དམིགས་པའོ། །མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིས། །ཚད་མེད་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྒྱུ་ཡི་ས་548བོན་བསམ། །ཧུ༷་གནས་བསྡུ་བ་བརྩམ་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས། །དེ་རུ་ཡི་གེ་འབྲུ་བསམ་མོ ཡ༷་ར༷་བ༷་ལ༷་ཏ༷་རྒྱུ༷་ཧུ༷། དེ་ནས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །བརླབས་མ་ཐག་ཏུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་སྣཛི་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། །འཁོར་སྐུལ་བསྡུས་ནས་ཤེས་རབ་མ་དང་དགའ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨོ་ཨུ༷༷ཧུ༷། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །བཙུན་མོ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད་བྱ་སྟེ། །གསང་བ་ཡུམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས། །ལྡན་པར་བྱ་ཕྱིར་གདོན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་དང་རྩིབས་མཆན་དང་། གྲུ་ཆད་དང་། སྒོ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། མི་སྐྱོད་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བ་རྣམས་དང་། དཀར་པོ་དང་། མཐིང་ག་དང་། དམར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རལ་གྲི་549༄༅། །རྣམས་ཕྱག་དང་པོ་ན་འཛིན་པ། གཡོན་པས་རང་དང་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་མ་རྣམས་ལ་འཁྱུད་པ། བཛྲ་དྷ་རས་དབང་བསྐུར་བ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་བཅས་པ། སྙན་ཆ་དང་མགུར་ཆུ་དང་། དཔུང་རྒྱན་དང་། སེ་མོ་དོ་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་པ་དང་། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུ་ལ་ལ་སོགས་རང་རང་གི་མདོག་དང་། ལ
Chinese
具德逝多林大遍照如来说了此发心。 从法界自性中， 观想慈悲之境。 为此一法为根本， 宣说诸法皆相同。 因此智慧与慈悲， 实为大乘之自性。 为利他故发心， 慈爱喜舍等等， 瑜伽士应具足。 缘于有情之义， 以及仅缘于法。 以不缘而缘， 应修四无量。 之后思维因之种子字。 ཧུ༷（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Hūṃ，吽）开始收集处所， 坛城金刚皆从中生。 于彼处思维种子字。 ཡ༷་ར༷་བ༷་ལ༷་ཏ༷་རྒྱུ༷་ཧུ༷（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Ya Ra Ba La Ta Gyū Hūṃ，亚 惹 哇 啦 达 续 吽）。 之后彼大喜乐者，安住于身语意金刚之三摩地，彼即加持为大明咒之主。加持后立即显现为三面六臂。 之后彼安住于大欲之三摩地，召集眷属后与智慧母欢喜。 之后又说了此生起坛城之明咒。 ཨོ་ཨུ༷༷ཧུ༷（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Oṃ U Hūṃ，嗡 呜 吽）。 身语意之坛城等， 于妃女明妃之莲宫， 次第安置应如是， 为具足秘密明妃之誓言， 故应念诵。 之后具大悲之坛城主等，坛城之中心与轮辐与轮辐之间，以及角落与四门，次第安住。 彼亦为遍照如来与不动佛与宝生佛与无量寿佛与成就无有疑惑者等，显现为白色与蓝色与红色与黄色与绿色之颜色，轮与金刚杵与如意宝与莲花与宝剑549等持于第一手中，左手拥抱与自己相同之智慧母，金刚持灌顶，具足相好，以耳环与项链与臂钏与丝带等装饰，以及妩媚女等，白色与黄色与红色与绿色等各自之颜色，以及
English
The Bhagavan Mahāvairocana said this generation of the mind. From the nature of the Dharmadhātu, one should contemplate the realm of compassion. Because this one dharma is the root, it is said that all dharmas are the same. Therefore, wisdom and compassion are the very nature of the vehicle. For the sake of generating the mind for the benefit of others, one should be endowed with love, joy, equanimity, and so on, as a yogi. Focusing on the meaning of sentient beings, and only focusing on the dharma. By focusing on the non-focus, one should meditate on the four immeasurables. Then, contemplate the seed syllable of the cause. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning of Hūṃ) begins to gather the places, and the mandala vajras are all born from it. There, contemplate the seed syllables. Ya Ra Ba La Ta Gyū Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning of Ya Ra Ba La Ta Gyū Hūṃ). Then, that great joyful one, abiding in the samādhi of body, speech, and mind vajra, blessed himself as the great lord of mantras. Immediately after the blessing, he appeared with three faces and six arms. Then, he entered into the samādhi of great desire, summoned the retinue, and rejoiced with the wisdom mother. Then, he again spoke this mantra for generating the mandala. Oṃ U Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning of Oṃ U Hūṃ). The mandalas of body, speech, and mind, etc., in the lotus palace of the consort, the vidyādhara, should be arranged in order. In order to possess the secret vows of the vidyādhara, one should recite them. Then, the lords of the mandala, endowed with great compassion, and so on, the center of the mandala, the spokes, the spaces between the spokes, the corners, and the four doors, were established in order. They also appeared as Vairocana, Akṣobhya, Ratnasambhava, Amitāyus, and those who accomplish without doubt, etc., in the colors of white, blue, red, yellow, and green, holding the wheel, vajra, wish-fulfilling jewel, lotus, and sword 549, etc., in their first hands, with their left hands embracing the wisdom mothers who are like themselves, Vajradhara bestowing empowerment, possessing the marks and signs, adorned with earrings, necklaces, armlets, ribbons, etc., and seductive women, etc., with their respective colors of white, yellow, red, and green, and