Tibetan
་དུ་ཞུགས་ནས་ནི།། ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། གཏི་མུག་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི།། གཏི་མུག་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། ང་རྒྱལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི།། ང་རྒྱལ་མ་སྤངས་གནས་སུ དག།འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི།། འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། ཕྲག་དོག་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི།། ཕྲག་དོག་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ལམ་ཞུགས་མ་སྤངས་གནས་སུ་ དག།དངོས་མེད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དོ།། རྩ་དངས་ཁྲག་དངས་དབུགས་དངས་དང།། འོད་དངས་ཚེ་དངས་འབྱུང་བ་དངས།། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་རྒྱུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཉིས་མེད་བསྟན།། མ་སྤངས་ གནས་སུ་དུག་ལྔ་དག།གཉེན་པོ་ལ་ནི་ལྟོས་མ་ཡིན།། དུག་ལྔ་ཁྲོ་བོའི་ཕུར་པ་ཡིས།། དུག་ལྔ་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཞེ་སྡང་གཉེན་པོ་བྱམས་པ་ཡིན།། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་བདོ་བའི་དུས།། མཐོ་ཡོར་ལ་ནི་མིར་ ཤེས་ཚུལ།། མཛད་སྤྱོད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དོན།། ཞེས་ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། མཛད་སྤྱོད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། མཛད་སྤྱོད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ་ལགས་ན།། གསང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒོམ་རྫོགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ སྩལ་ཏོ།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སེམས་ཉིད་དོན།། རྟག་དང་ཆད་དང་སེམས་ཉིད་ལ།། གཟུང་འཛིན་དྲན་རྟོག་སྟོང་ལྡན་དང།། ཁ་དོག་དབྱིབས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལ།། དཀར་པོ དམར་སེར་མཐིང་ལྗང་དང།། གཟུང་དང་གདགས་སུ་ཡོང་མེད་དེ།། སེར་བུ་དང་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར།། སྣང་བ་ཐབས་ལ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ཡུམ།། ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་གྱུར་མེད།། མ་ལུས་མེད་པ གཏན་ལ་ཇི་ལྟར་འབེབས།། ཡུལ་དང་རིག་པ་ཕར་ཤར་ཚུར་འཇུག་གཉིས།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་ལྔ།། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཞིན་དུ།། འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ལ།། སྤྱོད་དང་རོལ་དང ལྷ་ཐིམ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོ་ག་གསུམ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་གཅིག། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པ་ཆེ།། ཆོ་ག་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། འཇིག་དང་ཆགས་དང་སྲིད་པའི ཚུལ།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། བཅས་དང་བཅོས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས།། གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ཕྲིན་ལས་ལྔ།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པ སྟེ།། སེམས་ལས་ཇི་སྐྱེས་སངས་རྒྱས་སོ།། ཞེས་ཀཱི་ལ་ཡ་
Chinese
嗔恨未舍弃，安住于彼处。 愚痴道中入，愚痴未舍弃，安住于彼处。 我慢道中入，我慢未舍弃，安住于彼处。 贪欲道中入，贪欲未舍弃，安住于彼处。 嫉妒道中入，嫉妒未舍弃，安住于彼处。 如是这般入道未舍弃，安住于彼处，无实有之真谛无有分别。 根清净，血清净，气息清净，且，光清净，命清净，诸元素清净。 嗔恨等亦如是流转，于菩提心中无二显现。 未舍弃安住处，五毒清净，不依赖于对治。 五毒以忿怒之橛，五毒成菩提心五智。 嗔恨之对治为慈爱，嗔恨等炽盛之时，于高处知晓人之方式。 行持真谛无别之义。如是《基拉雅秘密意续》中，行持真谛无别之章节，第五十二。 其后，事业之王又向薄伽梵如是禀告： “行持真谛无别是也，秘密续之修习圆满如何？”如是禀告后，薄伽梵如是开示： “生起次第菩提心，菩提心即心性之义。 常断与心性，取舍念想空性具。 颜色形状离，虚空中，白红黄蓝绿等。 取与立均无有，如冰雹与彩虹。 显现方便无底蕴之母，一切非方便与智慧所成。 无余尽除，如何定立？境与觉知，此生彼入二者。 五蕴与五佛，界与处亦如是。 行卧坐立四威仪，行与嬉戏，融入本尊坛城。 三摩地三与仪轨三，诸法皆是无生一。 大悲周遍广大，仪轨三乃化身。 坏灭与形成，存在之方式，无边无际之宫殿。 设立与修饰及诸佛，非从他处而来。 五色与五事业，一切心性唯一。 从心所生即是佛。”如是《基拉雅》
English
Without abandoning hatred, abide in that place. Entering the path of delusion, without abandoning delusion, abide in that place. Entering the path of pride, without abandoning pride, abide in that place. Entering the path of desire, without abandoning desire, abide in that place. Entering the path of jealousy, without abandoning jealousy, abide in that place. Thus, entering the path without abandoning, abide in that place, the truth of non-existence is without distinction. Root clear, blood clear, breath clear, and, light clear, life clear, elements clear. Hatred and so on also flow in the same way, appearing non-dually in the Bodhicitta. In the unabandoned abiding place, the five poisons are purified, not relying on antidotes. The five poisons with the wrathful phurba, the five poisons become the five wisdoms of Bodhicitta. The antidote to hatred is love, when hatred and so on are blazing, knowing the way of people in high places. The meaning of the inseparability of action and truth. Thus, in the Secret Intent Continuum of Kilaya, the chapter on the inseparability of action and truth, the fifty-second. Thereafter, the King of Activities again reported to the Bhagavan as follows: "The inseparability of action and truth is so, how is the practice completion of the secret continuum?" After reporting thus, the Bhagavan declared as follows: "The generation stage is Bodhicitta, Bodhicitta is the meaning of mind essence. Constancy and cessation and mind essence, grasping and holding, memory and thought, emptiness and possession. Color and shape are separate, in the sky, white, red, yellow, blue, green, and so on. Taking and establishing are both non-existent, like hail and rainbows. The appearance is the mother of skillful means without bottom, all are not made of skillful means and wisdom. Without leaving anything behind, how to establish it? Object and awareness, the two of this arising and that entering. The five aggregates and the five Buddhas, the realms and sense bases are also like that. In the four modes of conduct of walking, sleeping, sitting, and staying, conduct and play, merging the deity into the mandala. The three samadhis and the three rituals, all dharmas are unborn and one. Great compassion is vast and pervasive, the three rituals are the emanation body. The manner of destruction and formation, and existence, a palace without beginning or end. Establishment and adornment and all the Buddhas, are not from elsewhere. The five colors and the five activities, all mind essence is one. Whatever arises from the mind is a Buddha." Thus, Kilaya
Tibetan
གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒོམ་རྫོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། བཅོམ་ལྡན འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། གསང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒོམ་རྫོགས་དེ་ལགས་ན།། ཆེར་གསང་ལུང་གི་བསྒོམ་རྫོགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ ཏོ།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་འཇིག་ཚོགས་དང།། མཚན་མར་སྣང་བའི་སྣང་སྲིད་ལས།། ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་དུ།། ཡིད་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པར་ཤར།། གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་ལུས་ནི་སྐུ་རུ ཤར།། སྒྲ་རུ་གྲག་པའི་ངག་གི་གསུང་དུ་ཤར།། དྲན་རྟོག་གཤེས་རིག་ཡིད་ནི་ཐུགས་སུ་ཤར།། ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་མཁའ་དབྱིངས་ལ།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན།། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་ལ་ཡིད་ནི་སྐུ གསུང་ཐུགས།། ལུས་དང་ཡན་ལག་ཚུལ་དུ་ཤར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ།། སྐུ་ཡི་དབྱིག་ཏུ་བདག་གྱུར་ཤར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ ཤེས་གསུང།། ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ།། གསུང་གི་དབྱིག་ཏུ་བདག་གྱུར་ཤར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི བཟད་པ།། ཐུགས་ཀྱི་དབྱིག་ཏུ་འདག་གྱུར་ཤར།། ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ།། ཡིད་ནི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར། ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ།། ཡིད་ནི་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཤར།། ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི མཁའ་དབྱིངས་ལ།། ཡིད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤར།། ཐུགས་ཀྱི་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། བཀག་པ་མེད་པར་དུས་གཅིག་ཏུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རང ལས་ཤར།། སྣང་བའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤར།། ཡིད་དྲན་སྔགས་བརྗོད་ཙམ་ཡང་ལྟ་བར་མ་བསྙེགས་སོ།། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་ལ་ཡིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཅི་སྤྱོད་རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང།། འཁོར་བ་མྱ་ངན འདས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསུང་དུ་ཤར།། ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་ཐབས་ཅད་དབྱེར་མེད་ཤར།། ཞེས་ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི དགོངས་རྒྱུད་ལས།ཆེར་གསང་ལུང་གི་བསྒོམ་རྫོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཆེར་གསང་ལུང་གི་བསྒོམ་ རྫོགས་
Chinese
秘密意续中，秘密续之修圆次第品第五十三。此后，事业之王请问薄伽梵说：如果是秘密续之修圆次第，那么甚深秘密口诀之修圆次第如何？这样请问后，薄伽梵这样回答说：诸佛之身与蕴聚，以及显现为相之有寂中，于普贤佛母之虚空界，显现为意生普贤之游舞。显现为色之身，显现为语之语，忆念分别觉知意，显现为意。如于广阔之虚空中，日月星辰之显现，于阿赖耶界，意即身语意，显现为身与支分之相。诸佛之智慧身，自性金刚法界中，燃烧之忿怒尊怖畏者，显现为身之坛城之我。诸佛之智慧语，自性金刚法界中，燃烧之忿怒尊怖畏者，显现为语之坛城之我。诸佛之智慧意，自性金刚法界中，燃烧之忿怒尊怖畏者，显现为意之坛城之我。如阿赖耶如明镜，意显现为面容之影像。如阿赖耶如大海，意显现为日月星辰。于阿赖耶普贤佛母之虚空中，意显现为普贤佛之意之身。意之语与意之意，轮回涅槃之法，无有阻碍同时，自显现为身语意。显现而无自性。意念诵咒语等也不要趋向观察。于阿赖耶界，意显现为智慧。无论行持什么分别念相，以轮回涅槃菩提心，界与智慧二无别身语意，显现为意之身与意之语。意之意即一切方便无别显现。如是吉祥嘿噜嘎秘密意续中，甚深秘密口诀之修圆次第品第五十四。之后，又事业之王请问薄伽梵说：甚深秘密口诀之修圆次第
English
From the Secret Intent Transmission: The Fifty-Third Chapter, Completion Stage of the Secret Tantra. Then, the King of Activities asked the Bhagavan, "If that is the Completion Stage of the Secret Tantra, then how is the Completion Stage of the Profoundly Secret Oral Instructions?" After he asked this, the Bhagavan replied, "From the bodies and aggregates of the Buddhas, and from the phenomena that appear as characteristics, in the space of Samantabhadri, the basis of all, mind arises as the play of Samantabhadra. The body that appears as form arises as body. The speech that sounds as sound arises as speech. Memory, thoughts, awareness, and mind arise as mind. Just as the sun, moon, planets, and stars arise in the vast expanse of the sky, in the realm of the basis of all, mind is body, speech, and mind. The body and limbs arise as aspects. The wisdom body of all Buddhas, in the vajra dharmadhatu of its own nature, the blazing, wrathful, unbearable one, arises as the self of the mandala of body. The wisdom speech of all Buddhas, in the vajra dharmadhatu of its own nature, the blazing, wrathful, unbearable one, arises as the self of the mandala of speech. The wisdom mind of all Buddhas, in the vajra dharmadhatu of its own nature, the blazing, wrathful, unbearable one, arises as the self of the mandala of mind. Like a mirror, the basis of all, mind arises as the reflection of a face. Like an ocean, the basis of all, mind arises as the sun, moon, planets, and stars. In the space of Samantabhadri, the basis of all, mind arises as the mind-body of Samantabhadra. The speech of mind and the mind of mind, the dharmas of samsara and nirvana, without obstruction, simultaneously, arise from themselves as body, speech, and mind. Appearances arise without inherent existence. Do not even approach the view of mind, memory, mantra recitation, and so on. In the realm of the basis of all, mind arises as wisdom. Whatever actions, thoughts, or characteristics arise, with samsara, nirvana, and bodhicitta, the indivisible body, speech, and mind of realm and wisdom, arise as the body of mind and the speech of mind. The mind of mind arises as all methods, without separation." Thus, from the Secret Intent Transmission of Kīlaya, the Fifty-Fourth Chapter, Completion Stage of the Profoundly Secret Oral Instructions. Then again, the King of Activities asked the Bhagavan, "Completion Stage of the Profoundly Secret Oral Instructions"