Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb028.002 ། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་ན།། ཞལ་བསྲོ་བཀྲ་ཤིས་དབང་བསྐུར་མངའ་གསོལ་ནས།། སྐུ་གཟུགས་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་དེ་ཉིད་བྱའོ།། མཆོད་རྟེན་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དང་པོར་དད་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་དོན་སྤྱོད པས།། གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་མངོན་བཞེངས་ན།། སྔགས་མཁན་རབ་ཀྱི་བློ་ལྡན་པས།། རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་བྱ་བ་ནི།། འོག་གི་འགྲམ་བཏིང་དགེ་བ་བཅུ།། བང་རིམ་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི།། གཉིས་པ ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི།། གསུམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི།། བཞི་པ་སྣང་བའི་དབང་པོ་བཞི།། བུམ་རྟེན་སྣང་བའི་དབང་པོ་ལྔ།། བུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ལན་ལག་བདུན།། སྲོག་ཤིང་མཁྱེན་པ་བཅུ་ཡིན་ཏེ།། འཁོར་ལོ་བཅུ གསུམ་སྟོབས་བཅུ་ཉེར་གཞག་གསུམ།། ཆར་ཁེབས་སྐྱབས་ཆེན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ།། བྱ་རུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ།། ཏོག་ནི་མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དྲིལ་བུ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་སྒྲ།། དར་འཕྱངས་འཁོར བའི་ཐབས་ལས་འདས།། རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་མཆོག་ལ།། སྐུ་ཕྱི་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ་གཞལ་ཡས་བསམ།། དེ་ཉིད་མ་ནོར་བསམ་པའི་གཞལ་ཡས་སུ།། སྐུ་གསུང་ངོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའམ།། འདི་ནི་སྤྲུལ པའི་སྐུ་ཉིད་དེ།། སྤྱན་དྲང་བསྟིམ་མཆོད་དོན་གསོལ་གདབ།། ཕྱི་མཐའ་མུ་ཡི་བར་དུའམ།། འཁོར་བ་མཐའ་བརླགས་བར་དུ་ནི།། སྐུ་གདུང་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བཞུགས།། གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། གླེགས བམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ།། ཤོག་བུ་ཐེག་པའི་ས་གཞི་སྟེ།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཞིང་ནི་རྒྱགས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁ་རྒྱགས་གཉིས།། ཐིག་ནི་མ་ནོར་བདེན་པའི་ལམ།། དམིགས་སྐོར་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་དང བྲལ།། སྙུག་གུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟགས་སྣག་ཚ་ཡིས།། ཡི་གེ་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྲི།། བྱེད་པ་པོ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན།། ལེགས་ཤིང་ཚད་དང་ལྡན་བྱས་ནས།། སྔགས་མཁན་དམ་ཚིག་བློ་ཅན གྱིས།། དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ།། གསུང་གི་དེ་ཉིད་བྱིན་བསྡུས་ནས།། གླེགས་བམ་ཉིད་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ།། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་མ་སྟོངས་པར།། གནས་པར་བྱས་ཏེ་ཞལ་བསྲོས་ལ།། དེ་ཡི་དོན བསྒྲགས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ་པས།། འགྲོ་བའི་ཤེས་བཀྲོལ་བདེ་གཤེགས་གསུངས་བརྙེས་ཏེ།། གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བཞུགས།། བགྲང་ཕྲེང་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། རག་ཤའམ་ནི་རང་སུ ཡིས།། ཡང་ན་གདུག་པའི་ཚེར་མའི་ཤིང།། ཕྲེང་
Chinese
直到轮回未空之际，以开光、吉祥灌顶、加持后，此身形即为供养之所依。 佛塔的真实性是：首先，具信的瑜伽行者若能显现建造佛像佛塔，则由精通咒语且具智慧者，一心专注禅定，下方地基为十善业，第一层为四念住，第二层为四正断，第三层为四神足，第四层为四正勤，宝瓶座为五根，宝瓶为七菩提分，中柱为十智，轮为十三力、十力、三近住，伞盖是救怙主大悲自性，鸟喙为方便与智慧，顶为无所缘法身，铃铛为法性空性之声，幡幢超越轮回之方便，因果由佛法成就之殊胜身，外身沐浴后观想宫殿，于彼无谬观想之宫殿中，身语意何者皆可，此乃化身，迎请融入供养祈请，直至外边际或轮回穷尽之际，舍利子安住于供养之所依。 经函的真实性是：经函为方便与智慧，纸张为大乘之基础，寂止胜观之地广大，界与智慧二者为封面，墨线是不谬真谛之道，圆圈是离戏论之法界，笔是明觉之智慧，以菩提心之象征墨汁，书写文字语之印，作者需具誓言，做好且具量后，由具誓言智慧之咒师，将安住三世之佛陀，语之真实加持融入，融入于经函本身，使其安住直至世界未空，并开光，宣说其义降下佛法之雨，解脱众生之知，获得善逝之语，经函即为三世供养之所依。 念珠的真实性是：用红珊瑚或铜，或是毒刺之木，念
English
Until samsara is not empty, after consecration, auspicious empowerment, and enthronement, this body form becomes the object of offering. The reality of the stupa is: First, if a faithful yogi can manifest and build a Buddha image stupa, then by a mantra practitioner with wisdom, focusing single-mindedly on samadhi, the lower foundation is the ten virtues, the first level is the four mindfulnesses, the second level is the four right abandonments, the third level is the four legs of miraculous power, the fourth level is the four powers of appearance, the vase base is the five roots, the vase is the seven branches of enlightenment, the central pillar is the ten wisdoms, the wheel is the thirteen powers, the ten powers, the three close placements, the umbrella is the nature of the great compassion of the protector, the bird's beak is skillful means and wisdom, the top is the unreferential dharmakaya, the bell is the sound of emptiness of dharmata, the banner is beyond the skillful means of samsara, the cause and effect are the supreme body accomplished by the Dharma, after bathing the outer body, visualize the palace, in that unerringly visualized palace, whatever of body, speech, or mind, this is the nirmanakaya, invite and dissolve, offer and pray, until the outer boundary or the end of samsara, the relics reside in the object of offering. The reality of the scripture is: the scripture is skillful means and wisdom, the paper is the foundation of the Mahayana, the ground of tranquility and insight is vast, the realm and wisdom are the two covers, the ink line is the unerring path of truth, the circle is the dharmadhatu free from elaboration, the pen is the wisdom of awareness, with the symbol of bodhicitta, ink, write the letters, the seal of speech, the author must have vows, do well and have measure, then by a mantra master with vows and wisdom, the Buddha who abides in the three times, the truth of speech is blessed and dissolved, dissolved into the scripture itself, make it abide until the world is not empty, and consecrate it, proclaim its meaning and rain down the rain of Dharma, liberate the knowledge of beings, obtain the speech of the Sugata, the scripture is the object of offering for the three times. The reality of the rosary is: use red coral or copper, or the wood of poisonous thorns, rosary
Tibetan
བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཉིད་ནི།། བ་སུ་ཏའམ་རྒྱུས་ཆེན་ལ།། དགུ་སྒྲིལ་དག་ཏུ་བྱས་ནས་ནི།། བརྒྱུས་པའི་མདོ་ལ་བསྙེན་ཕུར་གདགས།། མཐེ་བོང་མཐེ་ཆུང གཉིས་ཀྱིས་བགྲང།། བདག་ཉིད་མི་ཕྱེད་དཔལ་ཡིན་ཏེ།། ཕུར་པ་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ།། ཕྲེང་བ་ཡི་གེ་བཅུ་དགུ་སྟེ།། ཕྲེང་ཐག་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཉིད་དོ།། ཕར་འགྲོ་བ་དང་ཚུར་འདུས་པ།། མགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར བའམ།། ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་བརྡབས་པའམ།། གསེར་གྱི་བ་ཐག་གཟིངས་པ་བཞིན།། ཕར་འགྲོ་ཚུར་འདུ་རྒྱུན་མི་གཅད།། བགྲང་ཕྲེང་དེ་ཉིད་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། གནམ ལྕགས་ཐོག་གི་ལྕགས་དག་གམ།། ཕལ་པའི་ལྕགས་ནི་གང་རུང་ངམ་ཡང་ན།། ཤིར་ཤིང་ལ་སོགས་གདུག་པའི་ཤིང་ཉིད་ལ།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ནི།། ལྟེ་བ་པདྨ་གཉིས་བསྐོར་བྱ།། དེ་ལ་ངེས་པའི་བློ་ཅན་གྱིས།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར གསལ་བར་བསམ།། ལྟེ་བར་དཔལ་ཆེན་འབར་བ་ཉིད།། ཡར་གྱི་རྩེ་ལ་སྲས་མཆོག་ལྔ།། མར་གྱི་རྩེ་ལྔ་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།། ཡར་འབུམ་མར་འབུམ་སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོ་སྟེ།། པདྨ་བརྒྱད་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་ཁྲོ བོའོ།། ཧཱུ~ྂ། ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་འདི།། ཁྲོ་རྒྱལ་འབར་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་བཞུགས་པ།། དགྱེས་པ་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ།། རྡོ་རྗེའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས་པར་བརྟག། དྲིལ་བུའི དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། འཁར་བ་དང་ནི་ལྗོན་དམར་ལ།། དྲིལ་བུ་ཚང་དང་ལྡན་པར་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་བློ་ཅན་གྱིས།། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་རིག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། རྣལ་འབྱོར་ཁྲོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད།། ལྟེ བ་ཟླུམ་པོ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ།། རཝ་ལྔ་རྒྱས་འདེབས་ཡུམ་ལྔ་སྟེ།། ལུང་ནི་བྷ་གའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། སྤྱི་ཡི་རྩེ་དང་ལྕེ་ལ་ནི།། སྟེང་འོག་ཁྲོ་མོ་རྣམ་པར་བསམ།། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་ལ།། ཕྱོགས་མཚམས་ཁྲོ་མོ རྣམ་པར་བསམས།། རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཁྲོ་ཚོགས་རྣམས།། རྡོ་རྗེ་དབྱུག་སྦྱུགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས།། ཤེས་རབ་མ་ལ་བསྟིམ་མཆོད་བསྒྲུབ།། དེ་ཡི་སྒྲ་བསྒྲགས་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མཉེས།། འཁོར་བའི་སྒྲིབ་པ་དག པར་འགྱུར།། ཧཱུ~ྂ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དེ།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲས།། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱང་མཉེས།། དྲིལ་བུའི་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བཤད།། མཆོད རྫས་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ན།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་གང་ལ་ཡང།། དབུལ་གནས་འབུལ་བྱེད་དབུལ་བའི་རྫས།།
Chinese
八大绳索自身， 即是瓦苏塔或大绳索， 九结集聚之后， 系于所串之线上，安立本尊橛。 以拇指与小指计数， 自身即是不二之吉祥， 橛是胜妙之子基拉雅。 念珠十九字， 念珠线即是气息之马。 向外而去与向内聚集， 如火把绕于头顶， 或如铁之热块敲打， 犹如金之绳索闪耀。 向外去向内聚，相续不断绝， 此计数念珠，安住于意义之中。 金刚之自性宣说者， 天铁雷电之铁， 或普通之铁任何一种， 或是希尔木等恶木自身。 五峰金刚杵， 以莲花二重围绕其中心。 对此具有坚定信念者， 于方便手印中，清晰观想。 中心处观想大吉祥炽燃， 向上之顶端观想五胜妙之子， 向下之五顶端是秘密之体性。 向上十万向下十万，上下忿怒尊， 八瓣莲花上，四方四隅忿怒尊。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）！ 此智慧炽燃之金刚， 是忿怒尊炽燃之方便身， 大乐父母身安住其中， 祈请成办最胜之事业。 金刚之自性，善为安住而观察。 铃之自性宣说者， 于手杖与红松之上， 安立具足铃铛。 瑜伽具有坚定信念者， 此即智慧明觉之宫殿， 描绘瑜伽忿怒母之坛城。 中心圆形，绘制轮宝， 五光芒绘制五母， 山谷是女性生殖器之体性。 于总的顶端与舌头上， 观想上下忿怒母。 于八瓣莲花上， 观想四方四隅忿怒母。 自性智慧忿怒众， 以金刚橛勾招请之后， 融入智慧母，供养修持。 其声音宣扬，三世诸佛皆欢喜， 轮回之障碍得以清净。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）！ 大智慧之自性， 以法性大空性之声音， 压伏轮回之习气， 三世诸佛皆欢喜。 铃之自性，最为殊胜地宣说。 供品之自性宣说时， 无论外内秘密之供品， 供养处、供养者、供养之物。
English
The eight great ropes themselves, Are Vasuta or the great rope, After gathering into nine knots, Attach the practice phurba to the threaded line. Count with the thumb and little finger, Self is the inseparable auspiciousness, The phurba is the supreme son Kilaya. The rosary is nineteen letters, The rosary thread is the horse of breath. Going outward and gathering inward, Like a torch circling the head, Or like striking hot iron, Like a shining golden rope. Going outward and gathering inward, the continuity is not cut off, This counting rosary, abide in the meaning. The Vajra's self-nature is declared, The iron of sky iron lightning, Or any kind of ordinary iron, Or the evil wood itself such as Shirmok. The five-pointed vajra, Is surrounded by two layers of lotus in its center. For those with firm conviction in this, Clearly visualize in the mudra of means. In the center, visualize the great auspiciousness blazing, At the upward tip, visualize the five supreme sons, The five downward tips are the nature of secrecy. Upward hundred thousand, downward hundred thousand, above and below wrathful ones, On the eight lotus petals, the wrathful ones of the four directions and four corners. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable)! This wisdom blazing vajra, Is the means body of the blazing wrathful king, The great bliss father and mother body reside within, Pray accomplish the supreme activity. The Vajra's self-nature, carefully observe to abide. The bell's self-nature is declared, On the staff and the red pine, Establish a complete bell. The yogi with firm conviction, This is the palace of wisdom and awareness, Draw the mandala of the yogini wrathful mother. The center is round, draw the wheel jewel, Five rays draw the five mothers, The valley is the nature of the female genitalia. On the top and tongue of the whole, Visualize the upper and lower wrathful mothers. On the eight lotus petals, Visualize the wrathful mothers of the four directions and four corners. The self-nature wisdom wrathful assembly, After summoning with the vajra phurba, Merge into the wisdom mother, offer and practice. Its sound proclaims, pleasing the Buddhas of the three times, The obscurations of samsara are purified. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable)! The self-nature of great wisdom, With the sound of the great emptiness of dharmata, Subdues the habitual tendencies of samsara, All the Buddhas of the three times are pleased. The bell's self-nature is declared most supremely. When the self-nature of offerings is declared, Whatever the outer, inner, and secret offerings, The place of offering, the offerer, and the object of offering.