Tibetan
གརྫས་གདུག་པ་ཏི་ར་བམ།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆགས་པ་མ་བཏང་བས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཧ་ནས་ཨཱིནྡྲ་གདུག་པ་ཏི་ར་བམ།། གཙོ་བོ བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པའི་འཁོར་བ་བག་ཆགས་རྣམ་པར་རྒྱལ།། གདུག་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ད་ཧས་གདུག་པ་ཨགྣི་ཏི་ར་བམ།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པའི འཁོར་བ་བག་ཆགས་དབྱུག་པས་འཇོམས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། པ་ཙས་གདུག་པ་ཡ་མ་ཏི་ར་བམ།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གཤིན་རྗེ གཤེད།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བན་དྷས་གདུག་པ་ནིརྡྀ་ཏི་ར་བམ།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པའི་འཁོར་བ་བག་ཆགས་མི་གཡོ་མགོན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཧུ་ལུས་གདུག་པ་བ་རུ་ཏི་ར་བམ།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པའི་བག་ཆགས་མྱུར་དྲག་འཇོམས།། རེངས་པའི་རྟ་མཆོག་ཕྲིན་ལས་བཞི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ སེམས།། ཏིཥྛས་གདུག་པ་བ་ཡ་ཏི་ར་བམ།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པའི་བག་ཆགས་བར་གཅོད་གཞན་མི་ཐུབ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཧ་ནས་གདུག་པ་ཀུ་བེ་ཏི་ར བམ།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པའི་བག་ཆགས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཙྪིནྡས་གདུག་པ་ཨིནྟྲ་ཏི་ར་བམ།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པའི བག་ཆགས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྥོ་ཊས་གདུག་པ་ཨུ་ཏི་ཏི་ར་བམ།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། གདུག་པའི་བག་ཆགས་གནས་སྟོབས་སྟོབས་པོ ཆེ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཡིས།། མུ་ཁ་ཧེ་ཡི་རྟགས་དང་དོན།། བྱང་སེམས་ལུས་དང་ཡན་ལག་ཚུལ།། སྲིད་པ་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཞེས་ཀཱི་ལ ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས།། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོ་མཛད་སྤྱོད་དངོས་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ ཏོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ།། ཁྲོ་བོ་མཛད་སྤྱོད་དངོས་མེད་དེ་ལགས་ན།། ཐེག་པ་འོག་མའི་དངོས་མེད་སྒྱུ་མར་འདོད།། གཟུགས་སྟོང་སྟོང་གཟུགས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་འདོད།། རང་བཞིན་མེད་པས་སྣང་སྟོང དབྱེར་མེད་འདོད
Chinese
毒物提惹奔。 主尊金刚智。 毒害事业不舍弃。 法界与智慧，二无别菩提心。 哈那因陀罗毒物提惹奔。 主尊金刚智。 毒害轮回习气彻底胜。 毒害法界与智慧，二无别菩提心。 达哈毒物阿额尼提惹奔。 主尊金刚智。 毒害轮回习气以杖击。 法界与智慧，二无别菩提心。 巴匝毒物阎摩提惹奔。 主尊金刚智。 毒害轮回的习气，阎罗死神。 法界与智慧，二无别菩提心。 班达毒物涅哩底提惹奔。 主尊金刚智。 毒害的轮回习气，不动怙主。 法界与智慧，二无别菩提心。 呼鲁毒物婆楼提惹奔。 主尊金刚智。 毒害的习气迅速猛烈摧毁。 坚韧的骏马四种事业。 法界与智慧，二无别菩提心。 底师匝毒物瓦雅提惹奔。 主尊金刚智。 毒害的习气阻碍他人不能胜。 法界与智慧，二无别菩提心。 哈那毒物俱吠提惹奔。 主尊金刚智。 毒害的习气回旋于智慧甘露中。 法界与智慧，二无别菩提心。 匝钦达毒物因陀罗提惹奔。 主尊金刚智。 毒害的习气三界彻底胜。 法界与智慧，二无别菩提心。 斯颇咤毒物乌提提惹奔。 主尊金刚智。 毒害的习气处力力量大。 法界与智慧，二无别菩提心。 主尊金刚智。 木克哈嘿的相和义。 菩萨身和肢节之理。 有生以来身语意。 如是橛金刚秘密意续中。 十方忿怒尊事业无实有品第五十竟。 其后事业之王又向薄伽梵金刚橛请问说： “奇哉薄伽梵金刚橛！ 忿怒尊事业无实有者， 下乘之无实有想为幻化。 色空空色，想为非异。 以无自性故，想为显空无别。
English
Poisons Tiravam. Principal Vajra Jnana. Do not abandon the karma of poisoning. The indivisible Bodhicitta of space and wisdom. Hana Indra Poisons Tiravam. Principal Vajra Jnana. The cycle of poisoning completely overcomes habits. The indivisible Bodhicitta of the poisons, space, and wisdom. Daha Poisons Agni Tiravam. Principal Vajra Jnana. The cycle of poisoning destroys habits with a staff. The indivisible Bodhicitta of space and wisdom. Paza Poisons Yama Tiravam. Principal Vajra Jnana. The habits of the cycle of poisoning, Yama the Destroyer. The indivisible Bodhicitta of space and wisdom. Bandha Poisons Nirditi Tiravam. Principal Vajra Jnana. The habits of the cycle of poisoning, the immovable protector. The indivisible Bodhicitta of space and wisdom. Hulu Poisons Varuti Tiravam. Principal Vajra Jnana. The habits of poisoning are quickly and violently destroyed. The four karmas of the stiff, excellent horse. The indivisible Bodhicitta of space and wisdom. Tishta Poisons Vaya Tiravam. Principal Vajra Jnana. The habits of poisoning obstruct others and cannot be overcome. The indivisible Bodhicitta of space and wisdom. Hana Poisons Kuve Tiravam. Principal Vajra Jnana. The habits of poisoning revolve in the nectar of wisdom. The indivisible Bodhicitta of space and wisdom. Cchinda Poisons Indra Tiravam. Principal Vajra Jnana. The habits of poisoning completely overcome the three realms. The indivisible Bodhicitta of space and wisdom.\Sphota Poisons Uti Tiravam. Principal Vajra Jnana. The habits of poisoning have great strength of place and power. The indivisible Bodhicitta of space and wisdom. Principal Vajra Jnana. The signs and meanings of Mukhahe. The manner of the body and limbs of the Bodhisattva. From the beginning of existence, body, speech, and mind. Thus, from the secret intention lineage of Vajrakila. The fiftieth chapter, the activity of the wrathful ones in the ten directions, is without reality. Then, again, the King of Karma said to the Bhagavan Vajrakila: "O Bhagavan Vajrakila! Since the activity of the wrathful ones is without reality, The lower vehicle considers the unreal to be illusion. Form is emptiness, emptiness is form, it is considered not other. Because it is without self-nature, it is considered appearance and emptiness indivisible.
Tibetan
།། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འོག་མས་འདོད།། སྣང་བ་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་འདོད།། བརྟགས་པས་དབེན་པའི་བཞིན་ལྟར འདོད།། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འོག་མ་འདོད།། ཅེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཐེག་པ་འོག་མའི་སྒྱུ་མ་དེ་ཡིན་ཏེ།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད གཏན་ལ་དབབ།། སྒྱུ་མའི་བློ་ལྡན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་འདོད།། གཟུགས་སྟོང་སྟོང་གཟུགས་བདེན་པ་གཉིས།། གཟུགས་སྐུ་སྒྲ་རྟོག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དེ།། དེ་ཉིད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཡིན་འདོད།། རང བཞིན་མེད་པས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ།། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་འདོད།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་ཚོལ་བ།། མཉམ་པར་གནས་པའི་ཏིང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་ལྟུང།། ལངས་པས་ཀུན་རྫོབ གང་དང་ཐ་དད་འདོད།། སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་པ།། ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་གྲངས་གྲགས་པ་ཡང་མའི་རྫས་ཉིད་དོ།། བརྟགས་པས་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ།། མ་བརྟག་ཉམས་དགའི ཆོས་ཉིད་ང་མི་འདོད།། སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རང་རིག་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་ཚོལ བ།། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས།། ང་ཡི་ལུང་འདི་གསང་བ་ཆེར་གསང་ཡང་གསང་ཐུགས།། སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ།། བདེན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་དབྱེར་མེད་དོ།། སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་སྐུ གསུང་ཐུགས་ཉིད་དེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དོ།། སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཉིད་དོ།། སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཡིན།། སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ སྟེ།། མཉམ་ཉིད་ཙམ་ན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཡིན།། ཞེས་ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས།། བཅོམ ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ་ལགས་ན། གདབ་དང་གནན་བསྲེག་འཕང་བ་འདི།། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ།། དེ་ཡི་ཆ་ལས་གཏོགས་གྱུར་ན།། དངོས་པོ དབྱེར་མེད་མི་འགལ་ལམ།། ཞེས་གསོལ་པས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས།། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལ།། དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ངས་བསྟན གྱི།། ཞེ་སྡང་ལམ
Chinese
從色蘊乃至遍知一切之間，下乘認為法性是空性。顯現是心性，法性是自明自知。如同遠離思維的容顏一般。下乘認為法性是圓滿成就。如是祈請後，薄伽梵金剛橛如是宣說道：下乘的幻化即是如此，以二諦來確定心性。具有幻化智慧者，認為真諦無別。色即是空，空即是色，此乃二諦。色身、音聲、意念，即是身語意之自性。彼即是真諦無別之本來。以無自性故，顯現空性無別。如是這般，真諦無別。以二諦尋求空性之義，安住於等性之禪定中。起立時，認為世俗諦與何者相異。顯現之心性，法性，自明自知。法性剎那之數量，亦是幻化的本質。以思維而成就真實之法性。未經思維，令人愉悅之法性，我不認同。顯現之法性，是自明自知之智慧。自明自知，真諦無別，身語意。從色蘊乃至遍知一切之間，以二諦尋求空性之義。無數劫中，皆是光明之地。我的此教言，是極密中的極密心髓。僅僅顯現之時，即是無自性。真諦無自性，是無別的。顯現世間本來就是身語意之自性。如是本性之影像，真諦無別。顯現世間本來就是主尊之心性。僅僅顯現之時，即是真諦無別。顯現世間本來就是大平等。僅僅平等之時，即是真諦無別。如是金剛橛秘密意續中，真諦無別之章節，第五十一章。 之後，事業之王又向薄伽梵如是祈請道：如果真諦是無別的，那麼施加、鎮壓、焚燒、拋擲這些，以及嗔恨等五種煩惱，如果屬於它的一部分，事物無別，難道不會有矛盾嗎？如是祈請後，薄伽梵金剛橛如是宣說道：諦聽，羯磨嘿汝嘎！對於隨順瑜伽者，我將闡述其中的意義。嗔恨之路。
English
From the form aggregate up to the omniscient, the lower vehicle considers the nature of reality to be emptiness. Appearance is mind-essence, the nature of reality is self-awareness. Like a face devoid of thought. The lower vehicle considers the nature of reality to be perfectly accomplished. Thus he requested. The Bhagavan Vajrakīlaya spoke as follows: The illusion of the lower vehicle is like that, establish the mind-essence with the two truths. Those with illusory wisdom consider the two truths to be inseparable. Form is emptiness, emptiness is form, these are the two truths. Form body, sound thought, are the nature of body, speech, and mind. That itself is considered to be the inseparable original truth. Because of the absence of inherent existence, appearance and emptiness are inseparable. Thus, in this way, the truth is inseparable. Seeking the meaning of emptiness with the two truths, one falls into the realm of samādhi in equanimity. When arising, one considers conventional truth to be different from what. The mind-essence of appearance, the nature of reality, self-awareness. The number of moments of the nature of reality is also the essence of illusion. By thought, the true nature of reality is accomplished. I do not approve of the delightful nature of reality that has not been thought about. The nature of appearance is self-aware wisdom. Self-awareness, the inseparable truth, body, speech, and mind. From the form aggregate up to the omniscient, seeking the meaning of emptiness with the two truths. In countless kalpas, it is always a land of light. This teaching of mine is the most secret of secrets, the innermost essence. At the very moment of appearance, it is without inherent existence. The truth of no inherent existence is inseparable. Appearance and existence are originally the nature of body, speech, and mind. The image of suchness is the inseparable truth. Appearance and existence are originally the mind-essence of the chief. From the moment of appearance, it is the inseparable truth. Appearance and existence are originally great equality. At the moment of equality, it is the inseparable truth. Thus, in the secret mind stream of Kīlaya, the chapter on the inseparable truth, the fifty-first. Then, the King of Activities again requested the Bhagavan as follows: If the truth is inseparable, then these acts of applying, suppressing, burning, and throwing, as well as the five afflictions such as hatred, if they belong to a part of it, wouldn't the inseparability of things be contradictory? After requesting thus, the Bhagavan Vajrakīlaya spoke as follows: Listen, Karma Heruka! For those who follow yoga, I will explain its meaning. The path of hatred.