Tibetan
པའི་སྐུ། །འབྱུང་བ་ཡུམ་གྱི་ཀློང་དུ་རྒྱས། །ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་སྐུ་ལྔར་རྒྱས། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་རྒྱས། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་སྤྱན་ལྔར་རྒྱས། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་སངས་བ་དང་། །ཡོན་ཏན་མཚན་དང་437༄༅། །དཔེ་བྱད་རྒྱས། །གྲགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད། ཁྲེས་རབ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མིན། ཁྲེས་རབ་གོལ་ག་སངས་རྒྱས་མིན། །ཕྱོགས་མ་རྟོགས་པ་དངོས་པོའི་མཐའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཏིང་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་དག་དང་ནི། །མ་དག་ཞབྲུལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སུ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནི། །མུན་མཐའ་མེད་པའི་མཁའ་ལྟར་གསལ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་རྒྱ་མ་ཆད། །ཐིག་ལེ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ། །རང་སར་གྲོལ་བས་ལྷག་མ་མེད། །སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེའི་རང་སྒོ་ལ། །ཕྱོགས་མེད་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདྲ། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་རྒྱ་མ་ཆད། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན་དུ་སྣང་། །སྟོང་པ་གསལ་དང་མི་འགག་པ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རྒྱ་མ་ཆད། །དེ་དང་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡིན། །གསལ་བ་རང་ཤར་ཆད་པའི་མིང་མ་གྲུབ། །སྟོང་པར་གནས་པས་རྟག་པའི་གཞི་མ་གྲུབ། །འགག་པ་མེད་པས་ཕྱོགས་མེད་སྣང་། །དབྱེར་མེད་གཞི་ཡི་རང་སྣང་ལས། །ཐ་དད་འདོན་པ་དོན་མི་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་རང་ཤར་བས། །གྲིབ་པའི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ། །ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་བརྡལ་ཐིག་ལེར་འབར། །སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེར་རང་སར་གྲོལ། །ངོ་བོ་438ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འབར། །ཁྱབ་བརྡལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཁྱབ་བརྡལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཡུ་ཐ་མེད་ང་ཡིན་པས། །ངས་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་ཡིན། །རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ཡིས། །ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཡིན་པ་ལ། །ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ། །སྙིང་རྗེའི་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཐིག་ལེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་འགྲོ་ཡིན། །ཐིག་ལེར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་ཤར་ཙམ་ན། །འབྲས་བུའི་ཞེན་པ་རང་སར་གྲོལ། །ཞེ་འདོད་མ་ཡིན་ཡེ་གཞི་གསལ། །རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་འབར འབར་བ་ཆེན་པོ་སྣང་སྲིད་ཐིག་ལེར་འབར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཏིང་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། །ཡང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རང་སྣང་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།
Chinese
之身。 五大于母胎中增长，五蕴增长为五身，五毒增长为五智，五种识增长为五眼，有相之事物清净，功德名称及437，妙相增长。 说是大名声佛，不是彻底清净的佛，不是彻底断灭的佛。 不知方向是事物之边际。 如是说。 出自《智慧轮彻底圆满大续》，第十二品，讲述清净世间之面目。 之后又开示说： 谛听，金刚萨埵大士！ 清净世间与不清净垢染二者，真实智慧之显现，如无边黑暗之虚空般明澈。 无有偏颇故，广大无边。 因是明点故，周遍且广大。 于自性解脱故，无有剩余。 种种明点之自性门，如无有方所之珍宝。 功德无有方所，广大无边。 如同太阳之精华般显现，空性光明且不间断，无有偏颇，广大无边。 与此相同即是明点。 光明自显，断灭之名不成立。 安住于空性，故常之基础不成立。 无有止息故，无有方所显现。 无分别自性之自显现，从中取出差别，不见其义。 如是说。 因智慧日自显现，阴影之相于自性解脱。 智慧周遍明点中燃烧，种种明点于自性解脱。 自性438本身之明点中燃烧。 周遍智慧无有偏颇，周遍智慧即是明点。 因我是无有其他之佛，我即是唯一明点之意。 以无有内外之觉性，于无有对境之通透性中，执着于方所是慈悲之境。 大慈悲是方便之胜妙，明点是周遍一切、行于一切。 明点自解脱大，以及明点结合大二者，无分别自解脱一显现，果之执着于自性解脱。 非是贪欲，本初光明。 自解脱智慧于明点中燃烧，燃烧之大，显有世间于明点中燃烧。 如是说。 出自《智慧轮彻底圆满大续》，第十三品，讲述真实智慧之明点自显现自解脱。
English
The body of. The elements grow in the womb of the mother. The five aggregates grow into five bodies. The five poisons grow into five wisdoms. The five consciousnesses grow into five eyes. The nature of characteristics is purified, and the qualities, names, and 437, marks of excellence grow. It is said to be a great and famous Buddha, but not a completely pure Buddha, not a completely annihilated Buddha. Not understanding the direction is the limit of things. Thus it is said. From the Tantra of the Wheel of Wisdom, Completely Perfect Greatness, the twelfth chapter, which explains the face of the pure world. Then again it was said: Listen, great Vajrasattva! The pure world and the impure defilements, the appearance of true wisdom, are as clear as the sky without darkness. Because there is no partiality, it is vast and boundless. Because it is a bindu, it is pervasive and extensive. Because it is liberated in its own place, there is nothing left. In the self-door of various bindus, it is like a priceless jewel without direction. Qualities are without direction, vast and boundless. It appears like the essence of the sun, emptiness is clear and uninterrupted, without partiality, vast and boundless. Similar to that is the bindu. Clear self-arising, the name of cessation is not established. Abiding in emptiness, therefore the basis of permanence is not established. Because there is no cessation, there is appearance without direction. From the self-appearance of the undifferentiated basis, taking out differences, the meaning is not seen. Thus it is said. Because the sun of wisdom arises by itself, the shadow's sign is liberated in its own place. Wisdom pervades and blazes in the bindu. Various bindus are liberated in their own place. The bindu of the essence 438 itself blazes. Pervasive wisdom is without partiality, pervasive wisdom is the bindu. Because I am the Buddha without another, I am the intention of the one bindu. With the awareness without inner and outer, in the transparency without object, grasping at a direction is the object of compassion. Great compassion is the supreme of means, the bindu is all-pervasive and all-going. The great self-liberation in the bindu, and the great union of bindus, when the undifferentiated self-liberation arises, the attachment to the result is liberated in its own place. It is not desire, the original basis is clear. Self-liberated wisdom blazes in the bindu, the great blazing, the phenomenal world blazes in the bindu. Thus it is said. From the Tantra of the Wheel of Wisdom, Completely Perfect Greatness, the thirteenth chapter, which explains the self-appearance and self-liberation of the bindu of true wisdom. Then it was said: