Tibetan
ས། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྡལ། །བར་མཚམས་མེད་པས་ཉག་གཅིག་པོ། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཏིང་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། །རྩེ་གཅིག་བྱིང་རྒོད་རང་གྲོལ་སྒོམ་ཆག་ནད་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་ཆེན་གྱིས། །སྣང་བ་མ་འགགས་ཤེས་རབ་ཆེ། །འགྱུ་བ་མ་འགག་ཤེས་རབ་ཆེ། །བྱེད་ད་ཚོགས་གཉིས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །བསགས་པ་མ་ཡིན་རང་ལ་རྫོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱེར་ཀ་ཡི། །གཟུང་འཛིན་རིག་པའི་ཡུལ་ལས་གྲོལ། །འཛིན་པ་གྲོལ་བ་རྒྱུ་ཡི་ཚོགས། །སྣང་བ་གྲོལ་བ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དབྱེར་མེད་གྲོལ་བ་འབྲས་བུའི་ཚོགས། །ཆོས་ལས་མ་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་དེ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པས་ན། །ཚོགས་གཉིས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པ་443༄༅། །ཡིན། །དེ་དོན་ཁྱེར་ཀ་སུས་ནུས་པ། །སྐུ་ལྔ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གསལ། །དེ་ལྔ་ལམ་དུ་སློང་བ་ནི། །ལམ་ལྔ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་རྫོགས། །དེས་ན་དོན་ལ་གང་གནས་པ། །ས་རྣམས་མ་བགྲོད་རང་སར་ཡིན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་འདིས། །ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བས་ན། །དུམ་བུའི་འཁྲུལ་བ་རང་སར་གྲོལ། །དུག་གསུམ་མ་རིག་རང་གྲོལ་བས། ཁུན་གྱི་ཞབྲུལ་པ་རང་སར་གྲོལ། ཁུན་དང་དུམ་བུའི་་བྲུལ་པ་གཉིས། །གཉིས་འཛིན་མཚན་མར་རང་གྲོལ་བས། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་འབའ་ཞིག་སྐུ། །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་རང་གྲོལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཏིང་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་གདམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་བ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །འབྲས་བུའི་དགོངས་བཞི་དགོས་པའི་དོན། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་གཅེས། །མུ་སྟེགས་འགྲོ་དྲུག་ཐེག་པ་དགུ། །སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་འབྲས་བུའོ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡང་། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་གཅེས། །འདི་ནི་མཆོག་གི་སྐུ་གསུམ་ཡིན། །ཐུན་མོང་འབྲས་བུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རང་གྲོལ་ལ། །འབྲས་བུའི་ས་དང་ཐོབ་བྱའི་དོན། །ངས་དོན་ལྷར་མ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་444ལ། །ཡུལ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་མེད། །ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཐོབ་ས་མེད།
Chinese
萨！一切于自性中解脱。无有间断故，唯一者。大禅定即是等持。如是说。于智慧轮深奥大圆满续中。一心沉掉任运解脱，远离修断病之品第十六竟。 再次垂示教言。大心者谛听。行持行持之所谓。胜观觉性之智慧彼。以决定之大方便。显现不灭智慧大。动摇不灭智慧大。行持二资粮一时圆满。无有聚散之大资粮。非是积聚自性中圆满。方便与智慧扼要之。能取所取觉性之境中解脱。执着解脱是因之资粮。显现解脱是福德资粮。无别解脱是果之资粮。非从法生智慧资粮。无有聚散之透彻者。于一刹那圆满故。二资粮一时圆满是。彼义扼要谁能知。五身无有聚散而明。彼五唤起为道者。五道于一刹那圆满。是故于义中何安住。地诸未行于自处是。无有聚散之智慧即。大光明之密意此。一切于自处解脱故。断续之错乱于自处解脱。三毒无明自解脱故。浑浊之污垢于自处解脱。浑浊与断续之污垢二者。二取相于自解脱故。智慧透彻唯一身。无有勤作任运解脱是。如是说。于智慧轮深奥大圆满续中。开示行持之教授品第十七竟。 再次垂示教言。大心者谛听。果之四密意所需之义。总与别之分别极要。外道六道九乘。三身自现是果。三身果开示亦。总与别之分别极要。此乃殊胜之三身是。共同果不可思议。自之体性如是者。一切明点自解脱。果之地与所获之义。我于义中未如实知。一切智慧透彻。无有境者无有安住。无有内外故无有可得处。
English
Sa! Everything is liberated in its own nature. Because there is no interruption, the only one. Great meditation is samadhi. Thus it is said. From the Tantra of the Wheel of Wisdom, the Great Perfection of Profound Completion. The sixteenth chapter, which is about the liberation of one-pointed sinking and rising, and being free from the sickness of meditation breakdown, is complete. Then again, the command was bestowed. Great Bodhisattva, listen! The so-called practice of practice. That wisdom of higher vision and awareness. With the great means of establishing it. Appearance is unceasing, great wisdom. Movement is unceasing, great wisdom. Acting, the two accumulations are perfected at the same time. The great accumulation without gathering and scattering. It is not accumulated, it is perfected in itself. Of the essential points of means and wisdom. Liberated from the object of grasping and clinging awareness. The liberation of clinging is the accumulation of cause. The liberation of appearance is the accumulation of merit. Undifferentiated liberation is the accumulation of fruit. Wisdom accumulation not arising from Dharma. That thoroughness without gathering and scattering. Because it is perfected in one instant. The two accumulations are perfected at the same time. That meaning, who can know the essential point? The five bodies are clear without gathering and scattering. Those five, when awakened on the path. The five paths are perfected in one instant. Therefore, wherever one abides in meaning. The grounds are not traversed, it is in its own place. That wisdom without gathering and scattering. With this intention of great luminosity. Because everything is liberated in its own place. The confusion of fragments is liberated in its own place. Because the three poisons and ignorance are self-liberated. The filth of turbidity is liberated in its own place. The two filths of turbidity and fragmentation. Because dualistic clinging is self-liberated into characteristics. Wisdom is thoroughly the only body. Without effort and accomplishment, it is self-liberated. Thus it is said. From the Tantra of the Wheel of Wisdom, the Great Perfection of Profound Completion. The seventeenth chapter, which teaches the instructions for practice, is complete. Then again, the command was bestowed. Great Bodhisattva, listen! The meaning of the four intentions of the fruit that are needed. It is important to distinguish between general and specific. Non-Buddhists, the six realms, the nine vehicles. The three bodies, self-appearance, are the fruit. The teaching of the three bodies as the fruit as well. It is important to distinguish between general and specific. These are the supreme three bodies. The common fruit is inconceivable. The nature of oneself is like this. Everything is self-liberated into bindus. The ground of the fruit and the meaning of what is to be attained. I have not truly understood the meaning. Everything is thoroughly wisdom. There is no abiding for that which has no object. Because there is no inside and outside, there is no place to be attained.
Tibetan
།བར་མཚམས་མེད་པས་ཐོབ་ཡུལ་མེད། །གཉིས་མེད་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །དུས་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་མིན་པས། །དུས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ནང་མེད། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དེ། །ཡོན་ཏན་འཕྲལ་ལ་གྲུབ་པ་མིན། །ཡེ་ནས་གཞི་ལ་རྫོགས་པས་ན། །ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །དོན་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ངས་མ་ཤད། །འདུས་བྱས་འབྲས་བུ་ངས་མ་ཤད། །ཐིག་ལེ་ལྟོས་ཆོས་མ་ཡིན་པས། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ཡུལ། །ང་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཡེ་བརྡལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཏིང་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། །འབྲས་བུ་རང་ཆས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །གོལ་གཞི་གོལ་ས་བསྟན་པ་ནི། །གཞི་ཉིད་རང་བཞིན་ཟང་ཐལ་དེ། །ངོ་མ་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །སྟོང་པར་བསྒོམས་པས་གོལ་བ་ཡིན། །གཞི་ཉིད་རང་གསལ་ཆེན་པོ་དེ། །ངོ་མ་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །རང་གསལ་བསྒོམ་པ་གོལ་ས་ཡིན། །གཞི་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ངོ་མ་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །བདེ་གསལ་བསྒོམ་པ་གོལ་ས་ཡིན། །གཞི་ཉིད་ཐོག་པ་མེད་པ་ཡིན། །ངོ་མ་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་445༄༅། །ཡིན། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ནི་ཉམས་སུ་ལེན། །བདེ་ནི་གོལ་ས་རབ་ཏུ་ཆེ། །གོལ་སྒྲིབ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་ལུས་འོད་ལུས་གཉིས་སུ་སྐྱེ། །དེས་ན་འབྲས་བུའི་ལ་ཤན་དང་། །ཉམས་ཀྱི་ལ་ཤན་རབ་ཏུ་གཅེས། །ལ་ཟླའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་བློ་ལས་འདས་པ་ཡི། །མཚན་མ་རང་གྲོལ་ཕྱོགས་མེད་ལ། །ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་གོལ་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་མ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ཡེ་ནས་ཟང་ཐལ་གཞི་མ་དེ། །རང་གྲོལ་མུན་མཐའ་ལས་འདས་པ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་ཡིན། །གོལ་དང་སྒྲིབ་པ་རང་སར་གྲོལ། །དེ་ཉིད་སླར་ལ་གྲོགས་སུ་ཤར། །ཕྱི་ནང་མེད་པས་མན་ཤེལ་འདྲ། །དཔེ་ཟླ་མེད་པས་ནོར་བུ་འདྲ། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྒྱ་མ་ཆད་པས་ཉི་མ་འདྲ། །ཉིན་མཚན་མེད་པས་ལྕེ་སྤྱང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཏིང་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གོལ་གཞི་གོལ་ས་ཤན་དབྱེ་ལ་ཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་པོ་བསྟན། །ག་ག་པགས་ཤུ་སི་ཏ་དང་། །ནེ་རན་ཛ་ར་ལྟ་བུ་ཡི། །དཔེ་ཡི་དོན་ནི་ཇ་ལོག་ནས། །ཆུ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ། །འག
Chinese
沒有間隔所以沒有獲得之處。無二無別明點中，沒有獲得果位之處，不是依賴時間的法，三世智慧沒有內外。譬如珍寶，功德不是立刻成就，本來就在基礎上圓滿，所以說是珍寶中的極品。意思是唯一的明點，本來就沒有分離，所以我不說是獲得果位。我不說是造作的果位。明點不是依賴的法，所以顯現世間的一切是我的境，我就是本來廣大的明點。如是說。出自《智慧輪深奧圓滿大續》，果位自性無有分離之章第十八。 然後又開示說：金剛薩埵你諦聽。顯示錯謬之基和錯謬之處，基礎自性本淨，因為不認識所以是障礙。觀空性是錯謬。基礎自性本來光明廣大，因為不認識所以是障礙。修光明是錯謬之處。基礎自性是大悲，因為不認識所以是障礙。修樂明是錯謬之處。基礎自性是無有窮盡，因為不認識所以是障礙。有相的形色是修持，樂是極大的錯謬之處。顯示錯謬、障礙和果位，產生意身和光身二者。因此果位的差別和修持的差別非常重要。顯示差別的體性，明點是超越心識的，沒有自解脫的相和沒有偏頗，執著於一方是錯謬。不認識它就是障礙。本來清淨的基礎，是自解脫超越黑暗邊際的，那是無有偏頗的智慧。錯謬和障礙在自身解脫，它再次顯現為幫助。沒有內外所以像水晶，沒有比喻所以像珍寶，沒有偏袒所以像虛空，沒有間斷所以像太陽，沒有晝夜所以像猞猁。如是說。出自《智慧輪深奧圓滿大續》，錯謬之基、錯謬之處、差別和區分的章節第十九。 然後又說：大菩薩諦聽。顯示四種灌頂之河流。嘎嘎（藏文，梵文天城体，gāgā，行走者），巴革秀（藏文，梵文天城体，pakṣu，鸟），斯達（藏文，梵文天城体，sītā，白色），和尼連禪河（藏文，梵文天城体，nairaṃjanā，不乐），就像這樣。譬喻的意思是從口中流出，河流是本淨的智慧，
English
There is no place to obtain because there is no interval. In the indivisible bindu, there is no place to obtain the fruit, it is not a dharma that depends on time, the wisdom of the three times has no inside or outside. For example, a precious jewel, its qualities are not achieved immediately, it is inherently complete on the basis, so it is said to be the best of jewels. The meaning is that the single bindu, because it has no separation from the beginning, so I do not say it is obtaining the fruit. I do not say it is an artificial fruit. The bindu is not a dependent dharma, so all of phenomenal existence is my realm, I myself am the originally vast bindu. Thus it was said. From the Tantra of the Wheel of Wisdom, Profound and Complete, Chapter Eighteen, the chapter on the fruit's self-nature being inseparable. Then again it was taught: Vajrasattva, listen. Showing the basis of error and the place of error, the basis itself is naturally pure, because it is not recognized, it is an obstacle. Meditating on emptiness is an error. The basis itself is naturally clear and vast, because it is not recognized, it is an obstacle. Meditating on self-clarity is a place of error. The basis itself is great compassion, because it is not recognized, it is an obstacle. Meditating on bliss-clarity is a place of error. The basis itself is without end, because it is not recognized, it is an obstacle. Taking form with form as practice, bliss is a very great place of error. Showing error, obstacle, and fruit, the mind body and light body are produced as two. Therefore, the difference of the fruit and the difference of practice are very important. Showing the nature of difference, the bindu is beyond mind, without self-liberated signs and without bias, clinging to one side is an error. Not recognizing it is an obstacle. The originally pure basis is self-liberated, beyond the edge of darkness, that is unbiased wisdom. Error and obstacle are liberated in their own place, it reappears as help. Without inside or outside, it is like crystal, without comparison, it is like a jewel, without partiality, it is like space, without interruption, it is like the sun, without day or night, it is like a lynx. Thus it was said. From the Tantra of the Wheel of Wisdom, Profound and Complete, Chapter Nineteen, the chapter on the basis of error, the place of error, difference, and distinction. Then again it was said: Great Bodhisattva, listen. Showing the four rivers of empowerment. Gaga (藏文，梵文天城体，gāgā，walking), Pagshu (藏文，梵文天城体，pakṣu，bird), Sita (藏文，梵文天城体，sītā，white), and Nairanjana (藏文，梵文天城体，nairaṃjanā，unhappy), like this. The meaning of the metaphor is flowing from the mouth, the river is the wisdom of original purity,