Tibetan
ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད། །སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྟེ། །འབྲེལ་དང་མ་འབྲེལ་ངས་བསྟན་གྱིས། །རྒྱུད་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས། །རང་རྒྱུད་བཟུང་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །ངོ་བོ་གཞི་ཡི་ཡིན་ལུགས་ཀྱིས། །ཁྱབ་ཅིང་འབྲེལ་པར་ཡེ་ནས་སྣང་། །རྟོག་པར་ང་གྲོལ་རང་ཤར་ལ། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་རང་ཤར་འབར། །མ་རྟོགས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱང་། །ཡིན་ལུགས་རྩལ་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དེས་439༄༅། །ན་རྩལ་དང་རོལ་པ་དང་། །རྒྱན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ཆེན་པོ་འདིས། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད། །གཏི་མུག་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཁྱབ་བརྡལ་ལོ། །ཆགས་པ་རང་གྲོལ་སྦྲུལ་སྐུའི་དོན། །སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ། །ཁྱབ་བརྡལ་ཐིག་ལེ་དབྲི་བཀོལ་མེད། །ཞེ་སྡང་མཚན་མ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རྒྱན་དང་སྣང་བ་ཐིག་ལེར་གསལ། །རང་སྣང་ཟང་ཐལ་ཡུལ་མེད་པས། །ཆོས་ཀུ་གཟིགས་སྣང་མཐའ་ལས་གྲོལ། །འབྱུང་ལྔ་འོད་ལྔ་རང་སར་གྲོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །ཞིང་ཁམས་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་ཞབྲུལ། །ལོངས་སྐུ་ཞིང་ཁམས་རང་སར་གྲོལ། །གྲོལ་བ་དབྱེར་མེད་རང་སྣང་ཐིག་ལེར་འབར། །འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་དབྱེ་བ་ཡེ་ནས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཏིང་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེར་རང་སྣང་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བ་ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་པ་དང་། །དེ་ཡིས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ། །གོལ་གཞི་གོལ་ས་ཤན་དབྱེ་དང་། །ལ་ཟླ་ངོ་སྤྲོད་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཆུ་བོ་བཞི་ལ་ངོ་སྤྲོད་དང་། །ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་དང་། །རིག་པའི་མཆོག་འདི་གང་གིས་སྒྲུབ། །དེ་ལུང་ངེས་440པ་གང་གིས་བཟུང་། །གགས་ཐར་ཀློང་དུ་གང་གིས་སླེབས། །ཞེས་ཞུས་པས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ལ། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ནི་མུ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་གཅིག་གི་ངོ་། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གཅིག་གི་མཐའ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་ལ། །གསུམ་གྱི་མཐའ་རུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཕྱོགས་གསུམ་མ་ལྷུང་རྒྱ་མ་ཆད། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡི། ཁྲེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་དེ། །ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཟང་ཐལ་དང་། །རང་སྣང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ནི། །ཕྱོགས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་དེ། །རྒྱ་མ་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཕྱོགས་མེད་གསུམ། །ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་པར། །ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁའ་ལྟར་གསལ། །ཡེ་ཤེསཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ལུབ་ཆུབ་དེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཉི་ལྟར་གསལ་བའོ། །ཆོས་སྐུ་མཁའ་འདྲ་ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ། །དཔེ་ཟླ་མེད་པའི་ཉག་གཅིག་པོ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཆེ། །འདུག་ཚུལ་སྣང་ཚུལ་དབྱེར་མེད་པས། །མཚན་མར་རང་གྲོལ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །ཐིག་ལེ་ངོ་སྤྲོད་རང་གསལ་བས། །བློ་ཡིས་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལས་གྲོལ། །སྣང་ཞེན་གྲོལ་441༄༅། །བས་མངོན་ཞེན་གྲོལ། །སྐྱེ་རྒྱུད་ཆད་པས་འཆི་རྒྱུན་ཆོད། །འཁྲུལ་པ་ཟློག་ན་གཞི་ནས་ལྡོག །མ་རིག་པས་ནི་འཁོར་བར་འ་ས། །མ་རིག་བཟློག་ན་གཞི་ནས་བཟློག །གཞི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཡིན། །ཕྱོགས་མེད་གྲོལ་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ཕྱོགས་མེད་ཤར་ན་ཟང་ཐལ་ཡིན། །ཕྱོགས་མེད་གྲོལ་ན་ཆོས་མེད་སྐུ། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་གྱིས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཏིང་རྫོས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །ཏིང་འཛིན་ཏིང་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་གཅེས། །སྤྱི་ནི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །རང་གི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་དགོངས་པ་ནི། །དཔེར་ན་བྱ་རྒྱལ་ཁྱུང་ཆེན་ལྟར། །རྩོལ་བ་མེད་པས་ཕྱོགས་མེད་སླེབས། །འབད་པ་མེད་པར་དགུང་མཐའ་ཡིན། །འོག་མའི་གཡང་ལ་ཉི་མི་ང་། །ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཟང་ཐལ་ཏེ། །ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཆོས་མིན་ཡངས་པའི་ཀློང་དུ་སླེབས། །རྣམ་རྟོག་མ་སྦྱངས་རང་སར་གྲོལ། །འཁོར་བའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ། །ཡེ་ནས་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པའི། །ཐིག་ལེ་ཡངས་པའི་ཀློང་ཆེན་དེ། །རྟག་པར་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། །དབྲི་བཀོལ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཤར། །རྟག་ཏུ་ཡེ་442ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས། །རང་རིག་ཐུགས་ཀྱི་ཉི་མ་བརྡལ། །ཁྱབ་བརྡལ་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་བརྡལ། །བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཀ་མ། །བར་དོ་མེད་པའི་ཚིལ་ཆོད་གསལ། །ཕྱི་ནང་དུས་གསུམ་མཉམ་པར་གནས། །ཉག་གཅིག་རྟོག་གེའི་ཉམས་ལས་འད
Chinese
谛听，秘密主，您！显现三种相，关联与非关联我将开示。六道三界众生，五毒五蕴等，对于执着自身相续的众生，以本体、基的实性，周遍且关联，本自显现。于念头中，我解脱，自生起，无别明点自生燃。未证悟之业与习气，亦不离实性之游舞。因此，以技艺与嬉戏，以及庄严，迷惑三界。此大智慧之介绍，使从所执境中解脱。愚痴自解脱，法身。无别明点，周遍广大。贪欲自解脱，蛇身之义。种种自解脱，慈悲周遍。周遍广大明点，无减无增。嗔恨相，报身。庄严与显现，于明点中明晰。自显现通彻，无有对境，故于法身之显现，从边解脱。五大五光，于自处解脱。佛陀无有对境，通彻。执着净土为对境乃错谬。报身净土，于自处解脱。解脱无别，自显现于明点中燃。燃之王，对此无有分别。如是说。于智慧轮深奥圆满大续中，无别明点自显现自解脱之品第十四竟。之后，大秘密主，向薄伽梵请问：世尊，见、禅定、行持，以此如何获得果？歧途之基、歧途之处、区分，以及拉达（La Dha）的介绍如何做？四河的介绍，以及道的窍诀，智慧的认识，以及此胜妙之觉性由谁修持？彼之教证440由谁执持？如何到达嘎塔（Gags Thar）的虚空？如是请问。普贤王如来开示：见，任运成就，无有偏颇，若执着于偏颇，则未证悟真实。胜义谛与世俗谛二者皆为边。自性空性，一之面目。无二自解脱，一之边际。于世俗谛与胜义谛无别中，说为三之边际。不堕三边，无有间断。相于自处解脱。所作所为之安住方式，乃超越法的通彻，以及自显清净之智慧，无有间断
English
Listen, secret lord, you! Appearances are of three kinds, I will show the connected and unconnected. To sentient beings of the six realms and three worlds, the five poisons, five aggregates, etc., for sentient beings who grasp their own continuum, with the essence, the suchness of the basis, pervading and connected, it appears from the beginning. In thoughts, I am liberated, self-arisen, the indivisible bindu self-arises and blazes. Even karma and habitual tendencies of the unawakened, do not move from the play of suchness. Therefore, with skill and play, and with adornments, they confuse the three realms. This great introduction to wisdom, liberates from the object of grasping. Ignorance self-liberates, the Dharmakaya. Indivisible bindu, pervades extensively. Attachment self-liberates, the meaning of the serpent body. Various self-liberations, compassion pervades. The pervading and extensive bindu, has no decrease or increase. Hatred is a sign, the Sambhogakaya. Adornments and appearances, are clear in the bindu. Self-appearance is thorough, without an object, therefore in the appearance of the Dharmakaya, it is liberated from the edge. The five elements and five lights, are liberated in their own place. Buddha has no object, thorough. To grasp pure lands as objects is a mistake. The Sambhogakaya pure land, is liberated in its own place. Liberation is indivisible, self-appearance blazes in the bindu. The blazing king, has no distinctions. Thus it was said. In the tantra of the wheel of wisdom, the great depth of completion, the fourteenth chapter, the self-appearance and self-liberation in the indivisible bindu, is complete. Then, the great secret lord, asked the Bhagavan: O Bhagavan, view, meditation, conduct, how does one obtain the fruit with this? The basis of straying, the place of straying, the distinction, and how to do the introduction of La Dha? The introduction of the four rivers, and the key instructions of the path, the recognition of wisdom, and by whom is this supreme awareness practiced? By whom is that teaching 440 held? How does one arrive in the space of Gag Thar? Thus he asked. Samantabhadra spoke: View, spontaneously accomplished, without partiality, if one clings to partiality, then one has not realized reality. Ultimate truth and relative truth are both extremes. The nature of emptiness, the face of one. Non-duality self-liberation, the edge of one. In the indivisibility of relative truth and ultimate truth, it is said to be the edge of three. Not falling into the three edges, without interruption. Signs are liberated in their own place. The way of abiding of the nature of what is to be done, is the thoroughness that transcends the Dharma, and the self-appearing pure wisdom, without interruption.
Chinese
是智慧。 無有偏頗之明點中，任運成就本基之體性，無有方所自解脫，是無有間斷之法身。 智慧通徹無偏三者，周遍之智慧無有止息，無有阻礙如虛空般明朗，稱之為智慧法身。 無別明點融會貫通，身與智慧無有分別，智慧如日般明亮。 法身如虛空般周遍廣大，無有比擬之唯一者，是智慧法身之介紹。 總體與個別差異大，安住之方式、顯現之方式無有分別，是自解脫徵相之介紹。 明點介紹自明朗，從以分別念執著之境解脫。 顯現執著解脫，故而現前執著解脫。 生之延續斷絕故而死之延續止息，若能遣除錯亂則從根本轉變。 不明了是輪迴之根源，若能遣除不明則從根本遣除。 根本是任運成就無有方所，無有方所解脫故而遍知一切。 無有方所生起則是通徹，無有方所解脫則是無有法之身。 徵相於自處解脫故而對此行之。 如是宣說。 觀點與自身之特徵無別而宣說。 出自智慧輪深奧廣大續中，自解脫徵相之章節，第十五品。 又再次開示，秘密之主諦聽。 禪定禪定之所謂，總體與個別知曉甚為重要。 總體是方便之個別。 自身之特徵如下所示，禪定專注之意念是，譬如鳥王大鵬般，無有勤作故而抵達無有方所。 無有努力而至天空邊際，莫於下方之懸崖處畏懼。 智慧深奧通徹，大鵬羽翼圓滿以禪定，抵達非為法之廣大虛空。 未經修持之分別念於自處解脫，輪迴之顯現於自處解脫。 從本以來無有內外之，明點廣大之大虛空，恆常是延續之悲心。 無有增減之禪定生起，恆常智慧從深處圓滿。 自覺之心之日廣大，周遍廣大智慧從本以來廣大。 禪定自身亦是智慧通徹，無有中陰之清晰明瞭。 內外三時平等安住，唯一分別念之體驗中解
English
Is wisdom. In the impartial bindu, the nature of the spontaneously accomplished ground is that, the liberation in its own place without direction, is the Dharmakaya without interruption. Wisdom, thoroughness, and impartiality, the pervasive wisdom is uninterrupted, unobstructed and clear like the sky, it is called the wisdom Dharmakaya. The inseparable bindu is all-encompassing, since the body and wisdom are inseparable, wisdom is as clear as the sun. The Dharmakaya is like the sky, pervasive and vast, the unique one without comparison, is the introduction to the wisdom Dharmakaya. The general and the specific have great differences, the way of abiding, the way of appearing are inseparable, it is the introduction to the self-liberation sign. The bindu introduction is self-illuminating, liberated from the object of clinging with the mind. Appearance clinging is liberated, therefore manifest clinging is liberated. The continuation of birth is cut off, therefore the continuation of death ceases, if delusion can be reversed, it will be reversed from the root. Ignorance is the root of samsara, if ignorance can be reversed, it will be reversed from the root. The root is spontaneous accomplishment without direction, liberation without direction therefore knows all. If directionlessness arises, it is thorough, if directionlessness is liberated, it is the body without Dharma. The sign is liberated in its own place, therefore act upon it. Thus it was said. The view is shown to be inseparable from its own characteristics. From the tantra of the great profound wisdom wheel, the fifteenth chapter, the chapter of self-liberation signs. Again, it was taught, listen, Lord of Secrets. Dhyana, so-called Dhyana, it is important to know the general and the specific. The general is a distinction of means. The characteristic of oneself is as follows, the thought of single-pointed Dhyana is, for example, like the great Garuda bird king, without effort, it arrives at no direction. Without effort, it is the edge of the sky, do not fear the abyss below. Wisdom is profound and thorough, the great Garuda's wings are complete with Dhyana, it arrives in the vast space that is not Dharma. Uncultivated thoughts are liberated in their own place, the appearance of samsara is liberated in its own place. From the beginning, there is no inside or outside, that great space of vast bindu, is always the continuous compassion. Dhyana without subtraction arises, always wisdom is complete from the depths. The sun of self-awareness mind is vast, pervasive wisdom is vast from the beginning. Samadhi itself is also thorough wisdom, clear without intermediate state. Inside and outside, the three times abide equally, in the experience of the unique thought