Tibetan
ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཆེན་པོ་རྫོགས སོ།། ཐིག་ལེ་མ་འགག་ཆོས་སྐུར་ཤར།། ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ།། སྐུ་གསུམ་རྩ་བ་ལམ་པའི་ཆོས།། གཞི་ལས་འདས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ།། སྐུ་གསུམ་ཀ་ནས་མ་གྲུབ་པས།། རྒྱུ་ལམ་འབྲལ བུ་ང་ཡི་དུར།། རིག་པའི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་ལས་གྲོལ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ང་ཡི་དུར།། ང་ཡི་སྒྲིབ་ཤིང་ལྟ་སྒོམ་ཡིན།། ལྟ་བ་སྲོག་གི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མ་བསྟན ན།། གོལ་སྒྲིབ་མ་ཤེས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མ་བསྟན་ན།། གོལ་སྒྲིབ་འདུས་བྱས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ཐིག་ལེའི་གསུམ་མ་བསྟན་ན།། འབྲས་བུ་རང་ཆས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། སྐུ་གསུམ་སྣང་བར་མ བསྒྱུར་ན།། ཐེག་པ་སྤྱྀ་ལ་བོགས་མི་ཐོན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ལྟ་བ་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། ལྟ་བ་ནི་ཀུན་ཀྱང་མཐུན་ཏེ་ཀུན་ཀ་མིན།། སོ་མ་རྣལ་མ་མ་བཅོས་པ།། ཕྱི་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་བཤད།། སྟོང་པ་ཁྱབ་པར་མི་འགྱུར་བ།། ནང་གི ལྟ་བ་ཡིན་པར་བཤད།། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་ངོ་བོ་གསལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་དོན་དེ་ནི།། གསང་བའི་ལྟ་བ་ཇ་ལོག་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལྟ་བ་ནི།། ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུགས་ལ།། རྒྱ ཆད་ཕྱོགས་ཞེན་རང་གྲོལ་ཏེ།། ཐིག་ལེ་ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་གྱི་རྒྱུ་ལས།། ལྟ་བ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། སྒོམ་པ་ཇ་ལོག་བསྟན་པ ནི།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལྟ་བ་དང།། གཉེན་པོས་ཆགས་སྔང་འགེགས་པ་དང།། མི་གཙང་རུས་ཐིག་ལ་སོགས་པ།། གཉེན་པོ་རྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ནི།། ཕྱི་ཡི་སྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱ།། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འབེབས་པ དང།། རིག་མ་དངོས་དང་འོད་ཀྱི་རིག། རང་ལུས་ཐབས་སུ་སྒོམ་པ་དང།། གཏུམ་མོ་སྦོར་བ་རླུང་གི་ལས།། གསང་བའི་སྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱ།། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སྒོམ་པ་དང།། ཡེ་གེ་འཕྲོ་འདུའི་སྒོམ་པ་ནི།། ནང་གི སྒོམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན།། སྒོམ་པ་ཇ་ལོག་འདི་ལྟ་སྟེ།། འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་འགྲོ་འོང་ལ།། ཐུགས་རྗེ་གཟུངས་ཀྱི་ཐག་པ་ཡིན།། རྟེན་གྱིས་འཐེན་པའི་རྟེན་སྒོམ་དང།། རྩེན་རྟེར་ལྟས་པའི་ལྟ་སྒོམ་ནི།། ཀོར་ཀོར་སྐོང པའི་སྟེང་སྒོམ་ནི།། ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་བྱས་འགྱུར་ན།། སྒོམ
Chinese
三个明点的果实，极其圆满。明点不灭，显现法身。本来就有的明点上，三身之根本是道之法。超越基的明点上，三身从一开始就没有成立，因道果，我之坟墓。觉性的三身从法中解脱。见修行是我之坟墓。我的障蔽之树是见修行。见解没有斩断命根，觉性的智慧是障碍。心的三身没有指示，不了解错谬和障碍会变成过失。法的三个身没有指示，错谬和障碍积聚会变成过失。明点的三个没有指示，会变成没有果的自性的过失。三身没有转变成显现，对一切乘都不会有利益。如是说。出自《劫光明》之续，三身决定之品第五。之后，世尊又开示道：秘密主，你谛听。宣说颠倒的见解是，见解全部都相同，但又不是全部。苏摩、真实、不做作，说是外在的见解。空性不普遍，说是内在的见解。自性不变，本体清晰，没有因缘的意义是，秘密的见解是颠倒。普贤的见解是，在所知事物的本性安住方式上，没有边际、局限和偏执而自然解脱，明点是广大的。如是说。出自《劫光明》之续，宣说颠倒见解之品第六。又开示道：宣说颠倒的禅修是，心观心，以对治来阻止贪恋，不净、骨骼明点等等，依靠对治来禅修是，要知道是外在的禅修。脉、气、明点降临，明妃真实和光之觉性，以自身为方便来禅修，拙火和合是风的事业，要知道是秘密的禅修。观修本尊和本母，观修字母的生起和收摄是，指示是内在的禅修。禅修颠倒就像这样，在无有方所的来去动摇中，是慈悲总持的绳索。以所依来牵引的所依禅修，以及观待所缘的见解禅修是，圆圆满满的上方禅修是，如果将一切都转为道用，禅
English
The fruit of the three bindus is completely perfect. The bindu is unceasing, appearing as the Dharmakaya. On the bindu that is originally existent, the root of the three kayas is the Dharma of the path. On the bindu that transcends the ground, the three kayas are not established from the beginning, the cause, path, and fruit, my tomb. The three kayas of awareness are liberated from the Dharma. View, meditation, and conduct are my tomb. My obscuring tree is view and meditation. Because the life force of view is not severed, the wisdom of awareness is an obscuration. If the three kayas of mind are not shown, not knowing error and obscuration becomes a fault. If the three kayas of Dharma are not shown, error and obscuration accumulating becomes a fault. If the three of the bindu are not shown, it becomes the fault of not having the self-nature of the fruit. If the three kayas are not transformed into appearance, there will be no benefit for all vehicles. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Light, the fifth chapter, Definitive Establishment of the Three Kayas. Then again, the Bhagavan spoke: Secret Lord, listen. The teaching of the reversed view is, the views are all the same, but not all. Soma, genuine, unfabricated, is said to be the outer view. Emptiness not pervading is said to be the inner view. Self-nature unchanging, essence clear, the meaning without cause and condition is, the secret view is reversed. The view of Samantabhadra is, in the way of abiding of the nature of knowable things, without limit, restriction, and bias, naturally liberated, the bindu is vast and expansive. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Light, the sixth chapter, Teaching the Reversed View. Again he spoke: The teaching of reversed meditation is, mind looking at mind, stopping attachment with an antidote, impurity, bone bindu, etc., relying on an antidote to meditate is, know that it is outer meditation. Channels, winds, bindu descending, consort reality and the awareness of light, meditating with one's own body as a means, tummo union is the activity of wind, know that it is secret meditation. Meditating on deities and goddesses, meditating on the arising and dissolving of letters is, the instruction is inner meditation. Reversed meditation is like this, in the moving, without direction, going and coming, is the rope of the compassion dharani. Dependent meditation drawn by a support, and view meditation looking at a support, the meditation above filling round and round is, if everything is transformed into the path,
Tibetan
་པ་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་བློ་ལས་འདས་པ་དེ།། འཆར་རམ་མི་འཆར་བལྟས་པས་ཆག། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཙན་དན་གྱི་ནགས་ཚལ་མེ་སྤར བས།། ཤིང་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་མེ་མ་ཤི་ཟེར་ཏེ།། དཔེ་དེ་དང་འདྲ་བར།། ཐུགས་རྗེ་གཟུངས་ཀྱི་ཐག་པ་མེ་ལྟ་བུ་དེ།། སྒོམ་མཉམ་པའི་བློ་ལ་ཡར་བཏང་བས།། བློ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་འབར་ཏེ།། བློ་ཟད པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འབར་མ་ནུས་སོ།། ཆོས་རྣམས་ཇ་ལོག་དག་ཏུ་བསྟན་པས་ན།། དཔེ་ཡང་ཇ་ལོག་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི།། དཔེར་ན་དམྱལ་བའི་གནས་ཆེན་ན།། ལྕགས་ཀྱི་ཁྲོ་ཆུ་ཆེན་པོ་ལ།། ཤིང་གི་གཞི་དག་ག་ལ གྲུབ།། ཆུ་ལ་མེ་འབར་ག་ལ་སྲི།། ལྕགས་ཀྱི་ཁྲོ་ཆུ་མེ་རུ་འབར།། ཆུ་ཡིས་མེ་ལ་སྐོལ་བ་མེད།། མེ་སྲིད་དེ་སྲིད་པའི་ཇ་ལོག་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་གྲོལ་ཤེས་རབ་སློབ་དཔོན་མེད།། ཅེས་གསུངས སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། ལྟ་སྒོམ་སྦྱོད་པ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐེག་པ་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། ཕྱི་ལྟར་བཤད་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས།། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག པ་དང།། ནང་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐེག་པ་དང།། སྔགས་ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད།། གསང་བ་ཟབས་ལ་རྟེན།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད།། ཇ་ལོག་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི།། འཇུག་པའི་སྒོ་མེད མཐོང་ཡུལ་ཀྱང་མེད།། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མ་བརྟེན་ཏེ།། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ཐ་དད་འདོད།། དུས་དང་གནས་སྐབས་དག་གི་འབྲས་བུ་འདོད།། ཡང་དག་དོན་ལས་གོལ་བ་ཡིན།། དེ་ལ་ཇ་ལོག་འདི་ལྟ སྟེ།། འཇུག་པའི་སྒོ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར།། བསྲུང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ཇ་ལོག་སྟེ།། གཉྀས་མེད་ཟང་ཐལ་མེད་པས་གང་དང་ཅི་ཡིན་བསྲུང་དུ་མེད།། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བསྲུང་བའི་ཁར་མི འབབ།། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཐབས་རེ་ལྟོས་ཁར་མི་སྣང།། ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ལྷུན་ཡེ་གནས་ལ།། བཙལ་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་འཕེལ་འགྲིབ འགྱུར།། ཐམས་ཅད་འདུག་ཚུལ་ཡེ་ནས་བཅོས་མེད་ཡིན།། རྟོག་པ་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཐོག་བབས་ཡིན།། རང་ཤར་གྲོལ་བའི་དུས་ན་ག་པུར་སྨན་འགྱུར་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུ ལས།། ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱུད་པའོ།། དེ་ནས་ལུས་སེམས་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། ཐོག་མའི་ལུས་ནི་ཟང་མ་སྟོང་པ་ཡིན།། བར་གྱི་ལུས་ནི་འོད་དུ་གྱུར་བ་ཡིན།། འོད་ལུས་འགྱུར་བས ཤ
Chinese
不是心而是智慧。智慧超越了意识，观察它是否显现取决于（观察）。这就像在檀香树林中点燃火焰，据说直到木头燃尽火焰才会熄灭。与此类似，慈悲的陀罗尼之绳如同火焰，当它被提升到禅定的意识中时，智慧会持续燃烧直到意识耗尽，当意识耗尽时，智慧也无法燃烧。既然诸法被展示为颠倒的，那么例子也被展示为颠倒的。例如，在地狱的大地方，在巨大的铁水锅中，木头的基座怎么可能存在？水怎么可能燃烧？铁水在火焰中燃烧，水不会煮沸火焰。火焰存在，这就是存在的颠倒。普贤王如来没有自解脱的智慧导师。如是说。出自《劫光明续》，观修行为颠倒之品第七。然后是开示：展示乘的颠倒是，外在所说是心的法，因缘自性的乘，以及依赖内在佛法的乘，外在密咒是能仁的续，秘密依赖于甚深，玛哈阿努的生起和圆满的所有法，被展示为颠倒，没有进入之门，也没有可见之处，不依赖于修持的方法，却认为成就的果是自生各异的，认为时间和处境的果，偏离了真正的意义。对此，颠倒如下：没有进入之门，智慧从内心升起。守护和誓言是颠倒的，因为没有二元对立的通透，没有什么需要守护的。守护伟大的誓言不会下雨。没有需要证悟的境地，方法和依赖不会显现。方法的国王是伟大的自解脱。果是自生任运的，即使寻找，修持的果也会增减变化。一切的安住方式原本就是不造作的。当念头升起时，智慧如闪电般降临。在自生解脱的时候，就像樟脑变成药物一样。如是说。出自《劫光明续》，九乘次第颠倒品第八。然后是展示身体和心颠倒：最初的身体是空性的。中间的身体变成了光。光身转变
English
It is not mind, it is wisdom. That wisdom transcends consciousness, whether it arises or not depends on observation. It is like lighting a fire in a sandalwood forest, it is said that the fire will not go out until the wood is exhausted. Similarly, the rope of compassion, like a flame, when it is raised to the consciousness of meditation, wisdom will burn continuously until consciousness is exhausted, and when consciousness is exhausted, wisdom will not be able to burn either. Since all dharmas are shown to be inverted, the examples are also shown to be inverted. For example, in the great place of hell, in the great iron pot of water, how can the base of wood exist? How can fire burn in water? The iron water burns in the fire, and the water does not boil the fire. The fire exists, and that is the inversion of existence. Samantabhadra has no self-liberated wisdom teacher. Thus it is said. From the Kalpa Odana Tantra, the seventh chapter on showing view, meditation, and action as inversions. Then the teaching: Showing the inversion of the vehicle is, the external explanation is the dharma of the mind, the vehicle of causality and nature, and the vehicle that relies on the inner dharma, the external mantra is the Tantra of the Thubpa, the secret relies on the profound, all the dharmas of Maha Anu's generation and completion, are shown as inversions, there is no gate of entry, nor is there a visible place, not relying on the method of practice, but thinking that the fruit of accomplishment is self-born and different, thinking of the fruit of time and circumstances, deviating from the true meaning. To this, the inversion is as follows: There is no gate of entry, wisdom arises from within. Protection and vows are inverted, because there is no non-dual transparency, there is nothing to protect. Protecting the great vow does not bring rain. There is no realm to be realized, methods and reliance do not appear. The king of methods is the great self-liberation. The fruit is self-born and spontaneous, even if sought, the fruit of practice will increase, decrease, and change. The way everything abides is originally uncreated. When thoughts arise, wisdom descends like lightning. At the time of self-born liberation, it is like camphor turning into medicine. Thus it is said. From the Kalpa Odana Tantra, the eighth chapter on showing the nine vehicles as inversions. Then the teaching of the inversion of body and mind: The initial body is empty. The intermediate body has become light. The light body transforms into