Tibetan
ས་མ་སྤྲོས་མེད་བརྡལ།། ཆོས་སྐུའི་དྭངས་མ་འགྱུར་མེད་དགངས།། ཆོས་སྐུའི་སྙིགས་མ་སྣང་མེད་གསལ།། ཆོས་སྐུའི་སྙིང པོ་ཀུན་གཞིའི་ཀློང།། ལོངས་སྐུའི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་གདངས།། སྤྲུལ་སྐུའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་ལྔ་བཀྲག། ཆོས་སྐུའི་འོད་ཟེར་བཀྲག། ལོངས་སྐུའི་འོད་ཟེར་ཡེ་ཤེས་རྩལ།། སྤྲུལ་སྐུའི་འོད་ཟེར་སྒོ་ལྔའི་གདངས།། དོན་གྱི མ་བུ་སྤྲད་པ་ཡང།། སྤྲུལ་སྐུའི་མ་ནི་རིག་པའི་བཀྲག། སྤྲུལ་སྐུའི་བུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བློ།། སྤྲུལ་སྐུའི་མ་ནི་སྒོ་ལྔའི་གདངས།། སྤྲུལ་སྐུའི་བུ་ནི་སྣང་བའི་ཡུལ།། སྤྲུལ་སྐུའི་མ་ནི་གནས་པའི་ཨ།། སྤྲུལ་སྐུའི་བུ་ནི་ཧཱུ~ྂ དབུགས།། དེས་ན་དབྱེར་མེད་ལོངས་སྐུའི་རྩལ།། ལོངས་སྐུའི་མ་ནི་སྟོངས་སངས་དབྱིངས།། ལོངས་སྐུའི་བུ་ནི་ཕྱོགས་མེད་གསལ།། ལོངས་སྐུའི་མ་ནི་སྟོང་པའི་རྩལ།། ལོངས་སྐུའི་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་འོད།། ལོངས་སྐུའི མ་ནི་དངས་མ་ལྔ།། ལོངས་སྐུའི་བུ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ།། དེས་ན་ལོངས་སྐུ་རང་འོད་འབར།། ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་འགྱུར་མེད་ཀློང།། ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གདངས།། ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་སྟོང་པའི་རྩལ།། ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་རིག པའི་འོད།། ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་སྒྲོན་མའི་གདངས།། ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་སྣང་བའི་གདངས།། ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་དྷཱུ་ཏིའི་འོད།། ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྩལ།། ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་སྟོང་སངས་ལམ།། ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་རྩ་བྲན ཚོགས།། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་འོད།། དོན་གྱི་ངོ་སྤྲད་བསྟན་པ་ཡང།། འོད་གསལ་ལྟ་བའི་ཐབས་ཅན་ནི།། ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་གྱུར་པའི་ཚེ།། གཏན་བདེ་ལུས་དང་གན་རྐྱེལ་ཉལ།། ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་ཤེས་རབ དགབ།། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མས་ཐབས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་དྲིལ།། ལྟ་ནི་སྟོང་གསལ་རིག་པས་ལྟ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་སྟེང་ལ་མེར་ཏེ་མཆོག་གི་འོད་གསལ་རྟགས།། གསལ་བའི་གདངས་ལ་འོད་ཀྱི་སྦུས་སུ་འཁྱིལ་ཏེ་འོད གསལ་ཐིག་ལེ་རྟགས།གསལ་བའི་ཟེར་རྣམས་ཕྱོགས་མེད་འཕྲོ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལྔའི་རྟག། དེ་རྣམས་ད་ལྟ་ཉམས་སུ་བླངས་བ་དང།། འོད་ཀྱི་ཟེར་ལ་རིག་པ་བཅིངས་ཀྱི་འཇུས་ལ་འགྲོ།། ད་ལྟ་ཚིག་རྩུབ་ངང་གིས་ རང་གིས་དོར།། འོད་མདངས་སྦུབས་ལ་བལྟས་ལ་ཉམས་དགའི་ཤེས་པས་འགྲོ།། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་དུ་ཕྱིན་ལ་ཕྱོགས་མེད་ཆེན་པོར་ལྟ།། སྲིད་པའི་བར་དོ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཐབས།། བར་དོའི་སྣང་བ་མེད་པར སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་རྣམས་རང་གྲོལ་ཤེས་ན་འདས་པའི་ལམ།། རིན་ཆེན་ཤེས་ལ་ངོ་སྤྲད་ན།། སྐར་ཁུ
Chinese
地未触及而铺开，法身的清净不变充满，法身的糟粕无有显现明亮，法身的心髓普基之界，报身的心髓光明之音，化身的心髓五谷闪耀，法身的光芒闪耀，报身的光芒智慧之能，化身的光芒五门之音，意义的母子相授也是，化身的母是明觉的光芒，化身的子是意之智，化身的母是五门之音，化身的子是显现之境，化身的母是安住的阿（ཨ，a，अ，无），化身的子是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽）。因此无别报身之能，报身的母是空净之界，报身的子是无偏显现，报身的母是空性之能，报身的子是智慧之光，报身的母是清净五者，报身的子是五蕴。因此报身自光燃烧。法身的母是不变之界，法身的子是智慧之音，法身的母是空性之能，法身的子是明之光，法身的母是明灯之音，法身的子是显现之音，法身的母是拙火之光，法身的子是明点之能，法身的母是空净道，法身的子是脉络支分之集合。因此一切法身之光。意义的指示显现也是，具有光明见之方便者，太阳过午之时，以恒乐之身仰卧，以法之明灯遮蔽智慧，以智慧明灯收摄于方便之管中，观是空明以明觉观，太阳之精于上燃烧，是殊胜光明之相。明亮之音于光之管中回旋，是光明明点之相。明亮的光芒无偏放射，是五智慧之能的相。彼等现在修持之时，于光之光芒以明觉系缚而趋入。现在粗语自然而然自己舍弃。观光彩之管，以喜乐之识而行。于心髓之中而行，观无偏广大。有之中有观修之方便。于中有的显现无有而证悟成佛。彼等若知自解脱，是已逝之路。若知珍宝而指示，星群
English
The ground is spread without being touched, the purity of the Dharmakaya is unchanging and full, the impurities of the Dharmakaya are clear without appearance, the essence of the Dharmakaya is the realm of the Kunzhi, the essence of the Sambhogakaya is the sound of clear light, the essence of the Nirmanakaya is the radiance of the five grains, the rays of the Dharmakaya shine, the rays of the Sambhogakaya are the power of wisdom, the rays of the Nirmanakaya are the sound of the five gates, the mother and son of meaning are also given, the mother of the Nirmanakaya is the radiance of awareness, the son of the Nirmanakaya is the intelligence of the mind, the mother of the Nirmanakaya is the sound of the five gates, the son of the Nirmanakaya is the realm of appearance, the mother of the Nirmanakaya is the abiding A（ཨ，a，अ，无），the son of the Nirmanakaya is Hum（ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽）. Therefore, the power of the inseparable Sambhogakaya, the mother of the Sambhogakaya is the realm of emptiness and purity, the son of the Sambhogakaya is impartial clarity, the mother of the Sambhogakaya is the power of emptiness, the son of the Sambhogakaya is the light of wisdom, the mother of the Sambhogakaya is the five pure ones, the son of the Sambhogakaya is the five aggregates. Therefore, the Sambhogakaya burns with its own light. The mother of the Dharmakaya is the unchanging realm, the son of the Dharmakaya is the sound of wisdom, the mother of the Dharmakaya is the power of emptiness, the son of the Dharmakaya is the light of awareness, the mother of the Dharmakaya is the sound of the lamp, the son of the Dharmakaya is the sound of appearance, the mother of the Dharmakaya is the light of Dhuti, the son of the Dharmakaya is the power of Thigle, the mother of the Dharmakaya is the path of emptiness and purity, the son of the Dharmakaya is the collection of veins and branches. Therefore, all is the light of the Dharmakaya. The manifestation of the meaning is also shown, those who have the means to see the clear light, when the sun is past noon, lie down on your back with a body of constant bliss, cover wisdom with the lamp of Dharma, gather the lamp of wisdom into the tube of means, look with empty and clear awareness, the essence of the sun burns on top, it is a sign of supreme clear light. The sound of clarity swirls in the tube of light, it is a sign of clear light Thigle. The rays of clarity radiate impartially, it is a sign of the power of the five wisdoms. When they are practiced now, the rays of light are bound by awareness and enter. Now harsh words are naturally abandoned by themselves. Look at the tube of light and color, and go with the knowledge of joy. Go to the center of the heart, and look at the impartial greatness. The means of viewing, meditating, and practicing in the intermediate state of existence. Without the appearance of the intermediate state, Buddhahood is attained. If they know self-liberation, it is the path of the past. If you know the precious and point it out, the constellation
Tibetan
ང་ཉི་མ་ཤར་བའི་ཚེ།། གདངས་ལ་གསལ་བའི་ཤེལ་ཕྱར་ཏེ།། གྲིབ་མའི་གསེབ་ཏུ་འོད་ལྔ་འཆར།། འོད་ལྔའི མདངས་ལ་འོད་ཀྱང་འཕྱར།། གདངས་གསལ་ཤེལ་ནི་དྷཱུ་ཏིའི་རྟགས།། འོད་ལྔ་དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་རྟགས།། འོད་ཀྱང་འཕྲོ་བ་སྒོ་ལྔའི་རྟགས།། འོད་རང་གསལ་འདུག་པ་ལ།། སྒོམ་ཞིང་བཙལ་དུ་མེད་པ ཡིན།། གདངས་གསལ་ཤེས་པ་ཉིད་སེམས་ཉིད་བརྟགས།། འཆར་བའི་འོད་ལྔ་འོད་གསལ་རྟགས།། འོད་ཀྱང་འཕྲོ་བ་རིག་པའི་རྟགས།། གདངས་གསལ་ཤེལ་ནི་འབྲུ་ལྔའི་རྟགས།། འཆར་བའི་འོད་ལྔ་དུག་ལྔའི རྟགས།། འོད་ཀྱང་འཕྲོ་བའི་འཁྲུལ་པའི་རྟགས།། དེས་ན་དུག་ལྔ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། སྤང་དུ་མེད་དེ་སེམས་ཉིད་རང།། སྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ་ཆོས་སྐུ་དང།། བཙལ་དུ་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་གདངས།། ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ངོ་སྤྲད པ།། མེ་ལོང་ནང་དུ་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད།། མེ་ལོང་ངོས་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མེ་ལོང་ལ།། སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་ཤར་ཡང།། ནམ་མཁའི་ཀློང་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད།། སྒོ ལྔ་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལ།། སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་ཤར་ཡང།། སྒོ་ལྔའི་ཀློང་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད།། འབྲུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལ།། རིག་པའི་འདུ་འཕྲོ་ཅི་ཤར་ཡང།། འབྲུ་ལྔ་མདངས་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར ཤི་མེད།། ཀུན་གཞི་སྙིང་པོ་མེ་ལོང་ལ།། སྐྱེ་ཤི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཅི་ཤར་ཡང།། ཀུན་གཞིའི་ཀློང་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད།། མེ་ལོང་གདངས་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ལྟ་མཁན་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི གདངས།། གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ས།། དེས་ན་མེ་ལོང་དག་ལ་འཕྲུལ་གྱི་སྐུ།། དང་པོ་འཆི་བའི་ལྟས་བསྟན་ཏེ།། ནམ་མཁའ་གཡུ་འབྲུག་སྒྲ་ཆད་ན།། ཞག་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཐུབ།། བར་ནི་གློག་ལྕམ་འོད ཡལ་ན།། ཞག་ནི་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཐུབ།། ས་ཡི་སེམས་པའི་ཕྲ་ངན་ན།། ཞག་ནི་ལྔའམ་བདུན་ནས་འཆི།། དེ་ནི་མཚན་མའི་འཆི་ལྟས་ཏེ།། དེ་རྣམས་ཟློག་པའི་ཐབས་ཆེན་ཡང།། ནམ་མཁའ་གཡུ་འབྲུག་སྒྲ་ཆད ན།། ཐུན་མོང་ཟློག་པའི་ཐབས་ཆེན་ཡང།། ཚོགས་འཁོར་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་བཏང།། ཁྱད་པར་ཟློག་པའི་ཐབས་ཆེན་ཡང།། བདེ་གཤེགས་སྤྱི་གཙུག་སྟེང་དུ་བྱོན།། བྱང་ཆུབ་ཆུ་རྒྱུན་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ།། སྣང སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཞུ།། དུག་གསུམ་ཕུང་པོ་འོད་པོ་ཆེ།། བར་གྱི་གློག་ལྕམ་འོད་ཡལ་ན།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར།། འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་པ་སྤུའི་གསེབ་ནས་འབར།། ཏིང་ངེ་འཛིན གྱི་བཟློག་ཐབས་སོ།། ཐུན་མོང་རྫས
Chinese
我于旭日东升时， 举起光芒闪耀的水晶， 在阴影缝隙中显现五光。 五光的光芒也在闪耀。 光芒闪耀的水晶是禅定的象征， 五光是五种清净的象征， 光芒四射是五门的象征。 光明自性安住于其中， 无需修习也无需寻觅。 光芒闪耀的觉性即是心性之谛视， 显现的五光是光明之象征， 光芒四射是觉性之象征。 光芒闪耀的水晶是五种本初智慧的象征， 显现的五光是五毒的象征， 光芒四射是错觉的象征。 因此，五毒和错觉， 无需断除，即是心性自性。 无需修证，即是法身。 无需寻觅，即是智慧之光芒。 智慧之镜的介绍： 镜子中显现的景象永不间断， 镜面却不被沾染，也无任何改变。 在虚空般的空性之镜中， 无论显现何种影像， 虚空的本性都不会被沾染，也无任何改变。 在五门幻化的镜子中， 无论显现何种影像， 五门的本性都不会被沾染，也无任何改变。 在五智的智慧之镜中， 无论显现何种觉性之光芒， 五智的光芒都不会被沾染，也永不消逝。 在阿赖耶识根本之镜中， 无论显现何种生灭变化的现象， 阿赖耶识的本性都不会被沾染，也无任何改变。 镜子的光芒是法身， 观看者是智慧觉性的光芒， 影像则是化身的境地。 因此，镜子实际上是幻化的身。 首先显示死亡的征兆： 如果天空的蓝色雷声消失， 还能存活二十一天。 如果中间的闪电之光消失， 还能存活十四到十六天。 如果地之命脉衰竭， 五天或七天后就会死亡。 这些是征兆的死亡预兆， 对于这些，也有伟大的遣除之法。 如果天空的蓝色雷声消失， 共同的遣除之大法是： 进行上等、中等、下等的会供轮。 特殊的遣除之大法是： 祈请善逝降临于头顶之上， 菩提甘露融入顶轮。 所有显现和存在都融入光之坛城。 三毒的聚合是巨大的光明。 如果中间的闪电之光消失， 从心间升起智慧之日， 所有光芒从毛孔中燃烧。 这是三摩地的遣除之法。 共同的物质。
English
When I, at the time of the rising sun, Hold up the crystal clear with radiance, Five lights appear in the gaps of shadows. The radiance of the five lights also flickers. The clear crystal with radiance is a symbol of dhyana, The five lights are symbols of the five purities, The flickering light is a symbol of the five senses. In the light that dwells self-illuminated, There is no need to meditate or search. The clear radiance of knowing is the very nature of mind. The five lights that appear are symbols of clear light, The flickering light is a symbol of awareness. The clear crystal with radiance is a symbol of the five primordial wisdoms, The five lights that appear are symbols of the five poisons, The flickering light is a symbol of illusion. Therefore, the five poisons and illusion, Need not be abandoned, they are the very nature of mind. Need not be cultivated, they are the dharmakaya, Need not be sought, they are the radiance of wisdom. Introducing the mirror of wisdom: The appearances in the mirror never cease, Yet the surface of the mirror is not stained or changed. In the mirror of emptiness like the sky, Whatever images may appear, The nature of the sky is not stained or changed. In the mirror of illusion of the five senses, Whatever images may appear, The nature of the five senses is not stained or changed. In the wisdom mirror of the five wisdoms, Whatever radiance of awareness may appear, The radiance of the five wisdoms is not stained and never fades. In the mirror of the fundamental alaya, Whatever phenomena of birth, death, and change may appear, The nature of the alaya is not stained or changed. The radiance of the mirror is the dharmakaya, The viewer is the radiance of wisdom awareness, The image is the realm of the nirmanakaya. Therefore, the mirror is actually the illusory body. First, showing the signs of death: If the turquoise thunder of the sky ceases, One can survive for twenty-one days. If the light of the lightning in between vanishes, One can survive for fourteen to sixteen days. If the subtle life force of the earth weakens, One will die in five or seven days. These are the omens of death by signs, For these, there are also great methods of averting. If the turquoise thunder of the sky ceases, The common great method of averting is: To perform upper, middle, and lower ganachakras. The special great method of averting is: To invite the Sugata to come upon the crown of the head, The stream of bodhi nectar dissolves into the crown of the head. All appearances and existence dissolve into a mandala of light. The aggregation of the three poisons is great light. If the light of the lightning in between vanishes, From the center of the heart, the sun of wisdom rises, All the rays of light blaze from the pores of the hair. This is the method of averting through samadhi. Common substances.