Tibetan
་ཁྲག་ལུས་སུ་ཚུད།། འོད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་ཀྱི་འཛིན་པ་ནི།། འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་སུ་སྣང།། ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་གྱུར་བས་ཤ་ཁྲག་འཛིན་པ་ལྟར།། ཤ་ཁྲག་ལུས་དང་རྟེན་འབྲེལ་པ།། སེམས་ཀྱི་མཚན་མ འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། རྒྱུ་ནི་ཕ་ཡི་སྲེད་པ་མ་ཡི་ལེན་པའི་རྐྱེན།། གཉིས་འདུས་སེམས་ཀྱི་སྲེད་པ་དེ་ལྟར་ཆགས།། ཆགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མ་རིག་པ།། ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་དབུགས་དང་བག་ཆགས བརྟས།། བག་ཆགས་འགྱུར་བ་སེམས་ཀྱི་ཇ་ལོག་ཡིན།། འོད་ལུས་ཡིད་དང་ཤ་ཁྲག་ལུས།། བར་དོར་མ་ཚུད་བར་དུ་ཤ་ཁྲག་ལུས་ལ་གནས།། གནས་སྐབས་བག་ཆགས་ལུས་སེམས་བདེན་འདྲ་སྟེ།། བརྟན་དུ་མི བདེན་བག་ཆགས་དཀར་ནག་བརྗེ།། གཞན་ནས་རྗེ་རུ་མེད་དེ་རང་གིས་རང་ལ་སྒོད།། སེམས་ཀྱི་ཇ་ལོག་འགྱུ་བ་མ་ཤེས་ཤིང།། ལུས་ཀྱི་ཇ་ལོག་འོད་གསལ་མ་ཤེས་ཤིང། ལུ་ཀྱི་ཇ་ལོག་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཤེས ན།། རྟག་ཏུ་ཆོས་སྦྱོད་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་གཏན་མི་བདེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། ལུས་སེམས་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ པ།། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་ཐུགས་རྗེ་སྟེ།། སྦྲུལ་པའི་སྐུའི་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་བརླབས་ནི།། འཆར་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང།། བདག་རིག་གཞན་རག་ཐམས་ཅད པ།སྤྱི་རུ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་འདྲེན།། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱས།། རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན།། དེ་ནི་ཐུན་མོང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་སུ་སྣང་བའོ།། ཁྱད་པར་རང་སྣང་སྤྲུལ་སྐུ་ནི།། མཆོག་གི་ དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན།། ལུས་མཐའ་དུས་མཐའ་སྲིད་མཐའ་རྟོགས།། ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པའོ།། སྲིད་གསུམ་དག་པ་ཆེན་པོ་པ།། དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར མེད།། དེ་ནས་རང་གྲོལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣོད་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་བས།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང།། གྲོལ་བ་རང་འབྱུང་འདི་ཉིད་ཡིན།། དོན་བྱེད་མ འགགས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ།། འདི་ཉིད་ཡང་དག་སྦྲུལ་སྐུ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལས།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། དེ་ནས་བཀའ་སྩལ པ།། ལོངས་སྦྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཡང།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ།། ཐུན་མོང་ཁྱབ་པར་ལོངས་སྐུ་དང།། སྒྲུབ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལོངས
Chinese
血入于身。光明之时，光明的执着，显现于执着光明的身之心中。如意之显现转变，执着血肉之身，血肉之身与缘起相连。应如是知心之相。因是父之贪恋，母之取受之缘。二者和合，心之贪恋如是形成。由形成之缘故，感受无明，意与意识，气息与习气增长。习气转变是心之幻化。光身、意与血肉之身，未入中阴之前，安住于血肉之身。安住之时，习气身心似真实，不稳固，不真实，习气黑白交替。非由他者役使，乃自以自欺。心之幻化动摇而不知，身之幻化光明而不知，身之幻化任运自成而不知，则恒常修法亦不得究竟之果。如是说。出自《劫光明经》。身心幻化之品第九。又，复次开示。慈悲加持幻化之显示，三身自显是慈悲。化身之慈悲加持，显现方式有三种。自知、他依、一切，总集而化导众生。具德佛莲花生，具五佛身之体性。是为共同化身。是加持之显现。特别的自显化身，殊胜之第一，具三身，具五佛身之体性。身之边际、时之边际、有之边际皆证悟。身之边际即是证悟。三有清净大者，三时为一，无有差别。其后，由自解脱化身之器中生出化身，大种世尊，虽颠倒分别，解脱自生即是此。成办义利，无有阻碍之化身。此即是真实化身。如是说。出自《劫光明经》。慈悲化身加持幻化之显示品第十。其后开示，圆满报身之慈悲亦，应知有三种。共同周遍报身，与修持之意之报
English
Blood enters the body. In the time of light, the grasping of light appears in the mind that grasps the body of light. Just as the appearance of mind transforms and grasps the flesh and blood body, the flesh and blood body is connected with dependent origination. The characteristics of the mind should be understood in this way. The cause is the father's craving and the mother's taking, which are the conditions. The craving of the mind arises from the union of the two. Due to the cause of formation, feeling and ignorance, mind and consciousness, breath and karmic imprints increase. The transformation of karmic imprints is the illusion of the mind. The light body, mind, and flesh and blood body remain in the flesh and blood body until they enter the bardo. In the meantime, the karmic imprints of body and mind seem real, but they are not stable or real, and the karmic imprints alternate between black and white. It is not manipulated by others, but deceives itself. If one does not know the movement of the mind's illusion, does not know the luminosity of the body's illusion, and does not know the spontaneous accomplishment of the body's illusion, then even if one practices Dharma constantly, one will never attain the ultimate result. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Light. The ninth chapter, which shows the illusion of body and mind. Then again, he taught. The display of the blessing of compassion as illusion is that the self-manifestation of the three bodies is compassion. The blessing of compassion of the Nirmāṇakāya arises in three ways. Self-awareness, dependence on others, and everything are transformed into the general and guide beings. The glorious Buddha Padmasambhava, possessing the nature of the five Buddha bodies. This is the common Nirmāṇakāya. It appears as a blessing. The special self-manifesting Nirmāṇakāya is the supreme first, possessing the three bodies, possessing the nature of the five Buddha bodies. He realizes the limits of body, the limits of time, and the limits of existence. The limit of the body is realization. The great purifier of the three realms, the three times are one, without difference. Then, from the vessel of the self-liberated Nirmāṇakāya, the Nirmāṇakāya arises, the Great Elements, the Bhagavan. Even if one conceptually thinks of it as inverted, this self-arisen liberation is it. The Nirmāṇakāya that accomplishes meaning and is unobstructed. This is the true Nirmāṇakāya. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Light. The tenth chapter, which shows the blessing of the compassion of the Nirmāṇakāya as illusion. Then he taught, the compassion of the Saṃbhogakāya, too, should be known in three ways. The common pervasive Saṃbhogakāya, and the Saṃbhogakāya of the mind of practice.
Tibetan
་སྐུ་དང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་གསུམ།། སངས་རྒྱས་རྣམ་མཛད ཆེ།། ཡེ་ཤེས་སྐར་མ་ལྷམ་མེ་པ།། གཞི་ལ་གནས་པའི་སྐུ་ལྔ་པོ།། འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལ་ཆར་ལྟར་སྣང།། ཡིག་འབྲུ་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ཐུགས་རྗེ་མི་བདེ་སེལ་པ་ནི།། སྒྲུབ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཡི།། བྱིན རླབས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ།། འབྱུང་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ལོངས་སྐུར་སྣང།། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ།། བྱིན་རླབས་ཡུམ་ལྔས་འགྲོ་དོན་བྱེད།། ཕྱི་ཡི་ངོ་བོ་ལོངས་སྐུར་ཤར།། དེ་ནི་ཐུན་མོངས་ལོངས་སྐུའོ།། ཁྱད་པར རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལ།། འགྱུ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་བྱེད།། རྟག་ལྟ་ཁོང་ཁྲོ་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དངོས་སུ་འཆར།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་པོར་སྣང།། དེ ནི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། ལོངས་སྐུ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། ཆོས་སྐུ་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། ཐུན་ལོང་ཆོས་སྐུ་རྣམ གསུམ།། དབྱིངས་མེད་ཁ་དོག་མེད་པ་དང།། གཉིས་མེད་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང།། དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་རྣམས་གསུམ་ནི།། དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ།། སྤྲིན་དང་ཆར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། སྐུ་གཉིས་བྱུང་ནས་དོན བྱེད་པ།། ཕྱི་ཡི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་ཡིན།། ཁྱད་པར་རང་སྣང་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ནི།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལ། འགྱུ་བ་འགག་པ་མེད་པ་དེ།། བྱིན་རླབས་འགག་པ་མེད པ་ཡིན།། གཉིས་པ་རངསྣང་རང་གྲོལ་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡེ་ཡིན་པས།། ལོངས་སྐུ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་ཇ་ལོག་མ་ཤེས་ན།། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཀྱི་རེ་བ་ནི།། དེ་ནི་ཕྱི་དུས་བཏབ་པ་ཡིན།། རྣམ་གྲོལ གསུམ་པ་ལ་མཁས་པའོ།། ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་སད་པའི་བདག། ཅེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། ཆོས་སྐུ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་བསྩལ་པ།། ཇ་ལོག རྣམ་གསུམ་ལམ་དུ་དཀྱེར་བ་ནི།། ཐིག་ལེ་ཆོས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡི།། སྣང་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བ་དེ།། རང་བྱུང་རང་སྣང་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ན།། ཡིན་པར་ཤེས་པས རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད།། ཡིན་པར་མ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང།། རངསྣང་དག་པས་ལུས་བཞིའི་ཁར་མི་འགྲོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པོ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། རང་སྣང་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ལེའུ སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།།
Chinese
身，自性之受用身三者，成办一切之佛陀，智慧星辰闪耀者，安住于地之五身，如雨般显现于众生相续中，以文字舒卷之加持力，慈悲消除不适乃是，当知是修行意之受用身之加持。五大显现为受用身，大光明显现广大，五加持母行众生之事，外之体性显现为受用身，此乃共同受用身。特殊者，乃自显受用身，于觉性智慧自声中，恒常行持流动的受用，常常见与愤怒乃受用身，中阴受用身真实显现，显现为五佛之主，此乃自显受用身。如是说。出自《具光劫经》，开示受用身如幻之品第十一。 开示法身如幻者，共同法身有三种，无界无色，无二无分别，无别之法身有三种，譬如虚空，以云和雨之方式，二身生起而作利乐，外之三身乃慈悲，特殊者，自显慈悲加持，当知有两种，于觉性智慧自声中，流动无有止息者，乃无有止息之加持。第二者，自显自解脱，以智慧通彻本初即是，受用身无有止息。若不识慈悲如幻，希求慈悲之光，此乃外在之时节所立，于三种解脱善巧者，甚为穷尽觉醒之主。如是说。出自《具光劫经》，开示法身如幻之品第十二。 又复垂示，如幻三者于道上开展乃是，从明点无有法性之大通彻中，自生智慧无有间断之，显现无有止息而升起者，若知自生自显乃是智慧，以知是故，无有边际偏袒，若不知是，则堕入边际偏袒中，以自显清净故，不落入四身之边。如是说。出自《具光劫经》，自显道用之品第十三。
English
And the three, namely the Body, the Enjoyment Body of Self-Nature. The Buddha who accomplishes all, the shining star of wisdom. The five bodies abiding on the ground. Appearing like rain in the streams of beings. By the blessings of the expansion and contraction of letters. Compassion that dispels discomfort. Know that it is the blessing of the Enjoyment Body of the mind of practice. The five great elements appear as the Enjoyment Body. The great appearance is very clear. The five blessing mothers perform the benefit of beings. The outer essence arises as the Enjoyment Body. That is the common Enjoyment Body. Especially, it is the Self-Appearing Enjoyment Body. In the self-sound of the wisdom of awareness. The enjoyment of movement is always practiced. Constant seeing and anger are the Enjoyment Body. The Bardo Enjoyment Body actually appears. Appearing as the lord of the five Buddhas. That is the Self-Appearing Enjoyment Body. Thus it is said. From the Tantra of the Radiant Aeon. The eleventh chapter, which shows the Enjoyment Body as an illusion. The teaching of the Dharma Body as an illusion is. The common Dharma Body has three aspects. Without space and without color. Non-dual and without distinction. The three Dharma Bodies without distinction are. The example is like the sky. In the manner of clouds and rain. The two bodies arise and do benefit. The outer three bodies are compassion. Especially, the self-appearing compassion is a blessing. It should be known in two ways. In the self-sound of the wisdom of awareness. That which moves without ceasing. Is the blessing that does not cease. The second is self-appearing self-liberation. Because wisdom is thoroughly primordial. The Enjoyment Body does not cease. If you do not know compassion as an illusion. The hope for the light of compassion. That is established at an outer time. The third liberation is skilled. The lord of awakening who is utterly exhausted. Thus it is said. From the Tantra of the Radiant Aeon. The twelfth chapter, which shows the Dharma Body as an illusion. Again, the command was given. The three illusions are spread on the path. From the great thoroughness of the Bindu without Dharma nature. The self-born wisdom without interruption. That which arises without cessation of appearance. If you know that self-born self-appearance is wisdom. Because you know it is, there is no limit or bias. If you do not know it is, you fall into the limit of bias. Because of the purity of self-appearance, you do not fall into the four bodies. Thus it is said. From the Tantra of the Radiant Aeon. The thirteenth chapter, which is the self-appearing path.