Tibetan
ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གང་བར་གནས།། གསལ་བར་བསྒོམ་ནས་བཀྱེ་བ་ཡིན།། ཉམས་སུ་ཆུད་ན་བསྒྲལ་བ་ཡིན།། གཉིས་སུ་མེད་ན་སྦྱོར་བ ཡིན།། ལྷངས་ཀྱིས་རྟོགས་ན་ཐེབས་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་རྩ་ཡི་དོན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།འཕྱང་ལྡན་མ་དང་རོ་མཆོག་མ།། སྤྱི་ཁྱེར་འཕྱང་ལྡན་ཤེས་རབ་མ།། རོ་མཆོག་མ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོས།། སྤྱི་ཁྱེར་མ་ནི་དབུས་ན་གནས།། རྣམ་ རྟོག་མི་ཕྱེད་ཕྲ་གཟུགས་མ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ།། གནས་ཤིང་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིས།། མི་བསྐྱོད་རྒྱུ་བས་འཕྱང་ལྡན་མ།། རཀྟ་རྒྱུ་བས་རོ་མཆོག་མའོ།། ཤེས་རབ་ཟླ་བ་རྒྱུ་བ་ནི།། སྤྱི་ཁྱེར་མར་ནི རབ་ཏུ་གསུངས།། མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ།། བཟང་མོ་གཡས་ན་གཡོན་འཐུང་མ།། རུས་སྦལ་མོ་དང་སྒོམ་པ་མོ།། དབང་བསྐུར་མ་དང་མཚན་མོ་ཅན།། ཆེན་མོ་གནས་དང་མ་མོ་དང།། ཀུན་མཚན་མོ་དང གྲང་མོ་དང།། དྲོད་མ་འཕྱང་མ་སྤྱི་གཙུག་མོ།། རོ་མ་རྟོག་མ་དགའ་ལྡན་མོ།། གཟུགས་མཛེས་མ་ནི་ཐུང་མོའོ།། རྒྱུ་སྦྱིན་མོ་དང་བྲལ་བ་མོ།། མངག་པ་མོ་དང་གྲུབ་པ་མོ།། དགའ་བྱེད་མ་དང་ཡིད་མཛེས་མ།། དེ བཞིན་སུམ་སྒྲིལ་འདོད་ལྡན་མ།ཁྱིམ་ནས་གཏུམ་མོ་བདུད་བྲལ་མོ།། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་རྣམས།། ཀུན་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་སྤངས།། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས།། དངོས་པོ་མཚན་ཉིད་ རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་ཡི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་ས་དང ལམ་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས།། ལམ་འདི་དག་ལ་དགོད་པར་བྱ།། ཚོགས་ལམ་སྦྱོར་ལམ་མཐོང་བའི་ལམ།། བསྒོམ་ལམ་དང་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལམ།། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི ས།། བཅུ་གཉིས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས།། འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་བཅུ་གསུམ་པ།། ཀུན་བཟངབཅུ་བཞི་བ་རུ་གྲགས།། དང་པོའི་ས་ནི་རིག་འཛིན་ཏེ།། གཉིས་པ་ཚེས་ལ་དབང་རིག་འཛིན།། ཀུན་རྫོབ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན ཏེ།། རྟོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནོ།། ཕུར་པའི་རང་བཞིན་དོན་རྟོགས་པ།། རིགས་དག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བཤད།། ལས་བྱས་སྔོན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ།། ལས་བདུན་བྱས་པས་སྦྱོར་བའོ།། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པས་མཐོང བ་དང།། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྷ་ཡི་གནས།། གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པར་བསྒོམ།། སྲོག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུར་བྱས་པས།། བདུད་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ།། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད།། ཕུང་པོར མ་གྲུབ་པ་དང་འོད།། གོང་བུར་གནས་དང་འཆི་བདག་དང།། ཡི་གེས་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་མེད་པར་སྦྱངས།། སྣང་སྲིད་དྲེགས་པ་ཅན་དང་ནི།། མི་སྣང་བར་བཅས་ལྷ་བདུད་བཅོམ།། ཉེས་ལྡན་སྲོག་གི་དབང་པོ དང།། བདུད་བཞི་དྲུག་གདགས་གཞི་དྲུག་དང་སྣང་བ་དེ།། གནས་སྐབས་དག་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས།། དུས་དང་གྲངས་དང་མཚན་མོའོ།། བསྙེན་པ་དག་ཏུ་ཡིན་པར་བཤད།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས།ས་དང་ལམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མི་རྟོག་པའི་དོན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྣང་ སྲིད་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་བསྒོམ།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཡོན་ཏན་སྐུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདུས།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ནི་རང་བཞིན་གནས།། ཡུམ་ཡང་ཧཱུ~ྂ་འདུས་ཏིང་འཛིན་ཧཱུྂ།། སེམས་དཔའི་རྩེ་དབུས་ཧཱུྂ དྲངས་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྣ་བཀག་སྲོག་རྩ་བརྒྱུས།། རང་ཉིད་རྩ་རྒྱུད་ནང་བརྒྱུད་དགྲའི་དེ།། ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་རྩེ་ལ་བཏོན།། སོར་བཞི་ཕར་འཕྲོས་ཚུར་འདུས་ཏེ།། འདུས་པ་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་འོད།། ཨ་ཡི་ཚུལ་དུ གནས་བྱའོ།། ཧཱུྂ་ལྡན་ཨོྂ་གྱིས་ཚུར་འདུས་པས།། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་རང་སྣང་བཞིན།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དེ་ཉིད་དེ།། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ཉིད།། དེ་ཉིད་ལས་ནི་འཁྲུལ་ནས་བཏགས།། རྣམ་རྟོག་བག ཆགས་སྤང་བའི་ཕྱིར།། བདག་དང་ཕུར་པ་གཞལ་ཡས་ཁང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གསུམ་དུ་བཤད།། དང་པོར་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྙིང་གའི་པདྨར་ཨཱ་བསམ་སྟེ།། ཕར་འཕྲོས་ཐམས་ཅད་འོད་དུ ཞུ།། ཨ་ནི་མར་མེའི་རྩེ་ལྟར་འབར།། གཟུང་བ་ཟླ་བའི་འོད་ལྟར་ཏེ།། འཛིན་པའི་རྩ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དམིགས།། ཡང་ཡང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ།། འཕྲོ་བར་གྱུར་ན་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམ།། བྱིང་པར་གྱུར་ན་བཟླས་པ བྱ།། གཟུང་འཛིན་འགགས་པས་ཤེས་རབ་གསལ།། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཚུལ་ལྟ་བུར།། དེ་ནི་ཕུར་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཨ་ནི་རང་བཞིན་དགག་འགྱུར་ཏེ།། ཨ་ཚུལ་མི་དམིགས་ནམ་མཁའ་སྟེ།། རང་བཞིན་གསལ ལ་རྟོག་པ་མེད།། གཟུང་འཛིན་ཤེས་ཀྱིས་འགགས་གྱུར་ན།། གཞས་ཡས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ།། གཞལ་ཡས་ཕུར་པ་བདག་གིས་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སླུ་བཅས་པ
Chinese
是也。本初即已圆满安住。明观之后方能施展。若能熟练便可解脱。若无二元即为结合。彻底领悟方能稳固。如来一切身语意金刚庄严续中，自性品第五。此后，薄伽梵怖畏金刚，忿怒金刚入于根本义之等持，悬鬘母与胜妙母，总持悬鬘智慧母，胜妙母乃方便之面，总持母则位于中央，不分别之微细身母，菩提心乃生起变化，以安住且离能取所取，不动之因故为悬鬘母，以乐（梵文：rakta，梵文罗马拟音：rakta，藏文：རཀྟ་，汉语字面意思：血）之因故为胜妙母。智慧月亮运行者，于总持母中，甚为宣说。不分别母与微细身母，贤女于右，饮血女于左，龟母与禅定母，灌顶母与具名母，大母处与母母等，一切具名与寒母等，暖母悬母总髻母，乐母分别母欢喜母，妙色母乃短母也。布施因母与离母，使者母与成就母，悦意母与意美母，如是三缠具欲母，家中暴怒母离魔母，三有完全融化者，一切皆已断除能取所取。或者一切皆以方便性，以事物之体性而观察。如来一切身语意金刚庄严续中，根本品第六。此后，薄伽梵怖畏金刚之王忿怒金刚宣说了地与道之次第。此后，瑜伽士应于此等道上安立。资粮道、加行道、见道，修道以及解脱道。十一为一切光明之地，十二为具莲花之地，十三为轮大集会，十四则被称为普贤。初地乃持明地，二地于时为自在持明，世俗手印持明，证悟任运成就持明。橛之自性通达义，于诸部中如是分别宣说。以所作之先前资粮，以所作之七业为加行，彼即修
English
Indeed. From the very beginning, it is perfectly abiding. After clear contemplation, it can be displayed. If one becomes skilled, one can be liberated. If there is no duality, it is union. When thoroughly understood, it becomes stable. From the Tantra of the Vajra Arrangement of the Body, Speech, and Mind of All Tathagatas, the Fifth Chapter, the Chapter on Self-Nature. Then, the Bhagavan, the King of Terrifiers, Wrathful Vajra, entered into meditative equipoise on the meaning of the root. Hanging Garland Mother and Supreme Taste Mother, Comprehensive Holding Hanging Garland Wisdom Mother. Supreme Taste Mother is the aspect of means. Comprehensive Holding Mother resides in the center. The non-discriminating, subtle-bodied Mother. Bodhicitta arises and changes. By abiding and being free from grasping and being grasped. Because of the immovable cause, it is the Hanging Garland Mother. Because of the cause of rakta (Sanskrit: rakta, Tibetan: རཀྟ་), it is the Supreme Taste Mother. The wisdom moon moves. In the Comprehensive Holding Mother, it is greatly proclaimed. The non-discriminating Mother and the subtle-bodied Mother. The virtuous woman on the right, the blood-drinking woman on the left. Turtle Mother and Meditation Mother. Empowerment Mother and Named Mother. Great Mother Place and Mother Mother, etc. All Named and Cold Mothers, etc. Warm Mother, Hanging Mother, Topknot Mother. Taste Mother, Discriminating Mother, Joyful Mother. Beautiful Form Mother is the Short Mother. Cause Giving Mother and Separated Mother. Messenger Mother and Accomplished Mother. Delightful Mother and Mind Beautiful Mother. Thus, the three-entwined Desire Possessing Mother. From home, Wrathful Mother, Demon Separated Mother. Those who completely dissolve the three realms. All have abandoned grasping and being grasped. Or, everything is examined by means of skillful nature, by the nature of things. From the Tantra of the Vajra Arrangement of the Body, Speech, and Mind of All Tathagatas, the Sixth Chapter, the Chapter on the Root. Then, the Bhagavan, the King of Terrifiers, Wrathful Vajra, spoke of the order of grounds and paths. Then, the yogi should establish himself on these paths. The path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing. The path of meditation and the path of liberation. Eleven is the ground of all light. Twelve is the ground with lotus. Thirteen is the wheel great gathering. Fourteen is known as Samantabhadra. The first ground is the vidyadhara ground. The second ground is the vidyadhara empowered by time. The conventional mudra vidyadhara. The spontaneously accomplished vidyadhara of realization. Understanding the meaning of the nature of the phurba. It is explained separately in the pure families. By the previous accumulation of deeds done. By doing seven deeds, it is preparation. That itself is meditat
Chinese
嗡字所见及，五大以及天之处，观想生起含座垫。以命自身为智慧之因，从四魔之中完全解脱。三界坛城等等之相，非蕴组成以及光明，于球状中安住与死主，以字净化智慧无烦恼。有相无相傲慢之有情，以及无有不现诸天魔摧毁。具罪命之自在与，四魔六与六基以及显现彼，于诸位次中极著名。时与数以及夜晚也，于亲近中即是如是说。如来一切之身语意金刚庄严中，地与道之品第七竟。之后薄伽梵怖畏金刚，安住于嗔怒金刚无分别之义中。观想六十三有情世间。智慧法性功德身，身语意之自性集。父母二者自性安住。母亦（藏文：ཧཱུ~ྂ་，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入定（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。菩萨之顶中央（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）引。智慧鼻阻命脉贯。自己脉续内续敌之彼，鼻之风箱顶上出。四指往返舒卷集，集于日月之中央光明。以阿之方式而安住。具（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之（藏文：ཨོྂ་，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字往返集，三有情众如自显现。外内情器彼即是，心与意以及诸识也。从彼即是迷乱而假立。为离分别妄念贪，我与橛以及宫殿，菩提心即说为三。首先我以菩提心，于心间莲花中观想阿。往返舒卷一切化为光。阿如灯焰之顶端燃烧。所取如月之光芒般，能取之脉极明观。再再于彼以意而观想。舒放若生则广观想，沉没若生则当念诵。能取所取止息则智慧明，如日之光芒般。彼即是橛菩提心。阿乃自性遮遣转变也，阿之方式不可见如虚空。自性明然无有分别念。能取所取识止息若生，则名宫殿菩提心。宫殿橛我以，菩提心乃具欺诳。
English
Om seen, and the five elements and the abode of the gods. Meditate on generating with the seat. By making life itself the cause of wisdom. Completely liberated from the four maras. The characteristics of the three mandalas and so on. The aggregates are not formed and light. Abiding in a lump and the lord of death. Purified wisdom without defilements by letters. The arrogant sentient beings of appearance and existence. And the gods and demons, including the invisible, are destroyed. The power of the sinful life. The four maras, six, the six bases, and that appearance. It is very famous in those situations. Time and number and night. It is said to be in closeness. From the Vajra arrangement of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. The seventh chapter, the chapter on land and path, is complete. Then the Bhagavan Vajrabhairava abides in the meaning of the wrathful Vajra non-conceptual. Meditate on sixty-three sentient beings. Wisdom, Dharma, qualities, body. The nature of body, speech, and mind is gathered. The two parents abide in their own nature. Mother also (Tibetan: ཧཱུ~ྂ་，Sanskrit Devanagari: हूं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Meaning: Hum) merges into meditation (Tibetan: ཧཱུྂ་，Sanskrit Devanagari: हूं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Meaning: Hum). Draw the center of the Bodhisattva's crown (Tibetan: ཧཱུྂ，Sanskrit Devanagari: हूं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Meaning: Hum). Wisdom blocks the nose, the life force is threaded. Oneself, the lineage of the root, the inner lineage, the enemy's that. The wind box of the nose is released on top. Four fingers spread out and gather back. Gathered light in the center of the sun and moon. Abide in the form of A. With (Tibetan: ཧཱུྂ་，Sanskrit Devanagari: हूं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Meaning: Hum) the syllable (Tibetan: ཨོྂ་，Sanskrit Devanagari: ॐ，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal Meaning: Om) gathering back and forth. The three realms of sentient beings are like their own appearance. Outer and inner vessels and essence are that itself. Mind and intention and consciousness itself. From that itself, it is mistaken and fabricated. In order to abandon discrimination, delusion, and attachment. Self, stake, and palace. Bodhicitta is said to be three. First, I, with Bodhicitta. In the lotus of the heart, contemplate A. Spreading out and dissolving everything into light. A burns like the tip of a lamp flame. The object of grasping is like the light of the moon. The grasping veins are very clear. Again and again, contemplate it with the mind. If spreading arises, then contemplate extensively. If sinking arises, then recite. When the grasped and the grasper cease, wisdom becomes clear. Like the rays of the sun. That is the stake, Bodhicitta. A is the nature of negation and transformation. The form of A is invisible, like the sky. The nature is clear and there is no concept. If the grasped and the grasper cease with knowledge. Then it is called the palace, Bodhicitta. Palace stake, I with. Bodhicitta is deceptive.