Tibetan
་ལས།། བསྙུན་མེད་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་ཡིན་ཏེ།། གཡས་པའི་མཐེ་བོང་བསྟན་པར་བྱ།། དོན་དམ་བདེན་པ་ལྡན་དྲི་བའི།། གང་ཞིག་སྲིན་ལག སྟོན་པ་ན།། དེ་ཡིས་མཐེ་ཆུང་བསྟན་པར་བྱ།། ཀུན་རྫོབ་བདེ་ལྡན་དྲི་བ་ཡི།། གང་ཞིག་མཛུབ་མོ་སྟོན་པ་ལ།། དེ་ཡིས་གུང་མོ་བསྟན་པར་བྱ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་འདྲི་བ།། གང་ཞིག་སྲིན་མཐེབ་སྟོན་པ ལ།། དེ་ཡིས་མགྲིན་པའི་རུས་ཕྲེང་བསྟན།། ལྷ་ཡི་སྐུར་བསྒོམ་ནུས་པ་ཡི།། གང་ཞིག་གོས་ནི་སྟོན་པ་ལ།། དེ་ཡིས་དབྱུག་ཏོ་མུ་ཏྲ་བསྟན།། སྦྱོར་བའི་བྱེད་པ་དམ་པ་ཡི།། གང་ཞིག་ནུ་མ་སྟོན་པ་ལ།། དེ་ལ་གསང་བའི རྡོ་རྗེ་བསྟན།། བདེན་རྫུན་ལེགས་པར་འདྲི་བ་ཡི།། གང་ཞིག་གསུས་པའི་སོ་སྟོན་ན།། ཁ་དང་ལྕེ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན།། བདེན་ན་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ཡིས།། གང་ཞིག་འཁྲིལ་དགུ་སྟོན་པ་ལ།། བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་དགོ་བར བྱ།། སྦྱོར་བ་མ་ནུས་སྡིགས་བྱེད་པའི།། དེ་ཡི་ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་པ་ལ།། དེ་ཡི་ལག་མཐིལ་བསྟན་ཏེ་བསྡིག་མི་དགོས།། སྦྱོར་བའི་དོན་ལ་ཉལ་ལོ་བའི།། དེ་ཡིས་རྐང་མཐིལ་སྟོན་པ་ལ།། དེ་ཡིས་གནས་དགུར་སེན་མོ གདབ།། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བྱས་གྱུར་ན།། ཚིག་གི་དབང་གིས་སྲིན་པོ་འདུ་འགྱུར་ཏེ།། སླས་དང་གྲོགས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། རུས་ཕྲེང་ལ་སོགས་རྒྱན་ཐོགས་ནས།། བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་འགྱུར ན།། མཚན་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བསྟན་ཡང།། ཆོས་ཉིད་མཉམ་ལས་མ་གཡོས་ན།། བུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཤེས་འགྱུར་ཏེ། ཨེ་མ་ཧོ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ།། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས།། མ་ལྟར་དགོས་པའི་དོན་བྱེད འགྱུར།། བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་འགྱུར་ན།། བྲན་དང་སྲིང་མོར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། མ་བཅོལ་བཞིན་དུ་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་ནི།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན་དུ་རེ་བ་སྐོངས།། དེ་ནི་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའོ།། བདག་གི བུ་མོའི་ཚོགས་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའོ།། རིག་འཛིན་ས་ལ་སྨིན་ཏེ་མངོན་པ་ཉིད།། རྗེས་འཇུག་གང་ཞིག་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཡུལ་དང་ཁམས་རྣམས་ཀུན།། མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་སྟེ་སངས་རྒྱས་འདི་ཡིས འགྲུབ།། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བསྒྲུབས་པས་སངས་མི་རྒྱ།། བརྡ་དང་རྟགས་བསྟན་དེ་ཀུན་སྒྲིབ་པ་སྟེ།། མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་གཡེང་བའི་རྒྱུ།། དེ་བས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབད་པར བྱའོ།། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་འདུལ་བ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པའི་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ།། དོན་དམ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་མྀ་བཅའོ།། སྔོན་གྱི་དམ་པས་གསུང་རྒྱུ་ཚོགས
Chinese
从……开始。 无病手印的表示是：伸出右手的拇指。 询问关于具有胜义谛的真实：当某人展示小指时，你就展示小拇指。 询问关于具有世俗安乐：当某人展示食指时，你就展示中指。 询问关于具有方便和智慧：当某人展示小指和拇指时，你就展示喉咙的骨骼项链。 对于能够观想天神之身：当某人展示衣服时，你就展示木杖的印契。 对于结合的行为是神圣的：当某人展示乳房时，就向他展示秘密的金刚杵。 为了很好地询问真假：当某人展示腹部的牙齿时，就极好地展示嘴和舌头。 如果是真的，通过结合的行为：当某人展示九种缠绕时，就应该展示自己的头顶。 对于不能结合而进行恐吓的：当某人展示愤怒的皱纹时，就展示他的手掌，不需要恐吓。 对于在结合的意义上躺卧的：当某人展示脚底时，就在九个位置上钉指甲。 如果这样做了结合，通过语言的力量，食肉鬼就会聚集，毫无疑问会成为奴隶和朋友。 如果戴着骨骼项链等装饰品，并对自己进行灌顶，无论展示什么样的相，如果法性没有动摇，就会知道儿子的誓言：唉玛吙，儿子是伟大的金刚！ 通过非常慈爱的特征，会像母亲一样做必要的事情。 如果具有行为手印，毫无疑问会成为仆人和姐妹。 在没有委托的情况下做所有事情，像珍宝一样满足希望。 那是事业的空行母。 我自己的女儿的集合是智慧空行母。 在持明者的地上成熟，就是显现本身。 任何追随者，其五蕴、处和界都未被抛弃，在原地清净，并通过此佛成就。 通过修事业空行母不会成佛。 展示的符号和标志都是障碍，相的法会使三摩地分心。 因此，应该努力于心和心所。 调伏事业空行母本身，智慧空行母从成就的力量中产生，对于胜义谛，不设置修行的标志。 过去的圣者们所说的话语集合。
English
From... The indication of the Mudra of No Sickness is: to show the thumb of the right hand. When asking about possessing the ultimate truth: when someone shows the little finger, you show the little finger. When asking about possessing worldly bliss: when someone shows the index finger, you show the middle finger. When asking about possessing skillful means and wisdom: when someone shows the little finger and thumb, you show the bone necklace of the throat. For being able to contemplate the body of a deity: when someone shows clothes, you show the wooden staff mudra. For the action of union being sacred: when someone shows the breasts, show him the secret vajra. To inquire well about truth and falsehood: when someone shows the teeth of the abdomen, show the mouth and tongue very well. If it is true, through the action of union: when someone shows the nine entwinements, one should show one's own crown of the head. For one who cannot unite and threatens: when someone shows angry wrinkles, show his palm, there is no need to threaten. For lying down in the sense of union: when someone shows the soles of the feet, nail the nails in nine places. If union is done in this way, through the power of words, flesh-eating demons will gather, and there is no doubt that they will become slaves and friends. If wearing ornaments such as bone necklaces, and performing empowerment on oneself, no matter what signs are shown, if the dharma nature does not waver, one will know the son's vows: Emaho, the son is the great vajra! Through the characteristic of great affection, one will do what is necessary like a mother. If one possesses the conduct mudra, there is no doubt that one will become servants and sisters. Doing all things without being entrusted, fulfilling hopes like a precious jewel. That is the Karma Dakini. The collection of my own daughters is the Wisdom Dakini. Ripening on the ground of Vidyadhara is the manifestation itself. Any follower whose five aggregates, ayatanas, and dhatus are not abandoned, are purified in their place, and are accomplished by this Buddha. One will not attain Buddhahood by practicing the Karma Dakini. The signs and symbols shown are all obscurations, and the dharmas of signs cause distraction of samadhi. Therefore, one should strive for mind and mental factors. Taming the Karma Dakini itself, the Wisdom Dakini arises from the power of accomplishment, and for the ultimate truth, no signs of practice are established. The collection of words spoken by the holy ones of the past.
Tibetan
་བསག་ཕྱིར།། ལས་ཀྱི་མཁའ འགྲོ་གིང་དང་མ་སྲིང་ཕོ་ཉ་འབར་ཚོགས་ལ།། ཚོགས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཁ་ཆུས་བྲན་ཏེ་སྦྱིན།། དམ་བཅས་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་ལས་བཅོལ་ལོ།། སྤྱན་དྲངས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ།། གཏང་རག་ཚུལ་དུ་མཆོད་ཕུལ ལ།། ཉེས་པ་བཤགས་ཏེ་དོན་གསོལ་ནས།། གཞལ་ཡས་ཉིད་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ།། བསྐྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་བསྡུ།། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མི་དམིགས་པར།། ཐིག ལེ་བྱང་ཆུབ་བརྟན་པར་བཟུང།། གཟུགས་བརྙན་ཞལ་ཕྱིས་ཆག་ཆག་གདབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྒྲུབ་ཅིང། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡོངས སུ་དམ་ལ་བཏགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་འདུས་པས་གསོལ་པ། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པའི་ཚེ།། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས རྒྱས་ཀྱིས།། ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་ལ་དབང་བསྐུར་བཞིན།། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་བྱ།། ཞེས་གསོལ་པས།། ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དོད་ཚད་རྟགས་ལྡན་བླ་མ་ཡིས།། བརྟུལ་ཞུགས་འཆང་བའི་སློབ་མའི ཕྱིར།། ཡིད་འོང་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའམ།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རབ་དབེན་པར།། མཆོད་རྟེན་དྲུང་དམ་ཀུན་དགའ་ར།། དེར་ནི་དབང་གི་ལས་བྱ་སྟེ།། ས་ཆོག་མཚམས་རྣམས་གོང་དང་འདྲ།། གཉིས་པ་སྟ་གོན་བྱ་བ ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་རྫས་ཆག་ཆག་གདབ།། ལྷ་རྣམས་རྩ་བའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང།། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཐིག་ལེ་བྱ།། ཐོད་པའི་བུམ་པ་བཅཝ་ལྔ་ལ།། དུར་ཁྲོད་སྐྲ་ཡིས་ཁ་རྒྱན་བྱའོ།། རོ་རས་དག་གིས མགུལ་བརྒྱན་ཏེ།། ཞིང་ཆེན་དག་གི་གདན་ལ་བཞུགས།། དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི།། བ་སུ་ཏ་ཡིས་སྲུང་སྐུད་བྱ།། དུར་ཁྲོད་རྐང་ལ་སོ་ཤིང་བྱ།། རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆུའི་ཁ་དག་བྱའོ།། དབང་གི་ཡོ་བྱད་མ་ལུས་ཀུན།། སྐབས དེར་ངེས་པར་བསོག་པར་བྱའོ།། དེ་དག་སྔགས་དང་བསྐུལ་ཚིག་རྣམས།། ཞི་བའི་ལས་དང་འདྲ་བ་སྟེ།། ཐབས་ནི་བདག་ཉིད་ཁྲོས་པའི་ལས་སུ་བསྒྱུར་ཅིང་བྱའོ།། ཐིག་ཚོན་ཆོ་ག་གོང་བཞིན་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ བཞི་ལྷམ་པ་ལ།། སྒོ་དང་བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱུད་དང།། དེ་ནས་ཐིགས་བསྐོར་གཉིས་བྱས་ལ།། ནང་ཚན་བརྒྱད་བརྒྱད་ཉིད་དུ་བྱ།། དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཟླུམ་པོ་ལ།། ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ།། དབུས་སུ ཟླ་གམ་གཅིག་བྱས་ཏེ།། མདུན་རྒྱབ་གཉིས་སུ་ཟླ་ཨུ0f84གམ་བཞི།། ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་ཚེ་ལས་གཞུའི་དབྱིབས།། ཕྱི
Chinese
为了积聚（福德）。对于事业空行母、金刚和姐妹使者、燃烧的会众，以口水洒剩余的会供食物而布施，如所承诺般地委派明晰的事业。迎请智慧空行母，以酬谢的方式献上供养，忏悔罪过而祈请意义，祈请前往坛城。将生起的空行母会众全部，融入大自在的身体中。之后逐渐地无所缘，稳固地保持明点菩提心。擦拭掉影像，发出咔咔声。如是说。金刚橛秘密大续中，修持智慧空行母，将事业空行母全部置于誓言中的章节，即第三十一品。之后，金刚忿怒王前，金刚集聚者祈请道：行持方便之行时，十方安住的诸佛，如若对忿怒王灌顶，如何随之行事？如是祈请后，忿怒王开示道：具足度量、具有标志的上师，为了持有苦行的弟子，在令人心旷神怡的花园，或极其寂静的大尸陀林中，佛塔旁或寂静的寺院里，在那里行作灌顶的事业，地仪轨和界限与前相同。第二，准备工作是，坛城和誓言物要发出咔咔声。诸神念诵根本咒，做五甘露的明点。五个颅器瓶上，用尸陀林的头发装饰。用尸布装饰颈部，安坐于大尸陀林的座垫上。之后，弟子的准备是，用哇苏达做守护线，尸陀林脚上做漱口木，做金刚秽物的清洁。灌顶的资具全部，此时必须积聚。那些咒语和劝请词等，与息灾事业相同，方法是自身转变为忿怒的事业而行作。颜料仪轨如前，坛城是四方平整的，有门和中间的走廊、门楣，之后做两次滴血环绕，内部做成八乘八。中央的宫殿是圆形的，画上四条线，就是九个坛城。中央做一个月牙形，前后各有两个月牙形。方向的章节是弓的形状。
English
For the sake of accumulating (merit). To the Karma Dakinis, Vajra and sister messengers, and the burning assembly, offer the remaining feast offerings sprinkled with saliva, and entrust clear activities as promised. Invite the Wisdom Dakini, offer worship as a token of gratitude, confess misdeeds and pray for meaning, and request her to go to the mandala. Gather all the arisen Dakini assembly into the body of the Great Lord. Then, gradually without focus, steadily hold the bindu bodhicitta. Wipe away the image, making cracking sounds. Thus it is said. From the Great Secret Tantra of Vajrakilaya, the chapter on practicing the Wisdom Dakini and placing all the Karma Dakinis under oath, is the thirty-first chapter. Then again, to the Vajra Wrathful King, the Vajra Assemblage prayed: When performing the practice of means, how should one follow the Buddhas abiding in the ten directions, if they are to empower the Wrathful King? After praying thus, the Wrathful King spoke: The qualified and marked Lama, for the sake of the disciple who holds asceticism, in a delightful flower garden, or in a very secluded great charnel ground, by a stupa or in a quiet monastery, there the work of empowerment should be done, the ground ritual and boundaries are the same as before. Secondly, the preparation is, the mandala and samaya substances should make cracking sounds. The deities recite the root mantra, and make the bindu of the five amritas. On the five skull cups, decorate with charnel ground hair. Adorn the neck with shrouds, and sit on the seat of the great charnel ground. Then, the disciple's preparation is, make a protection cord with Vasudha, make a toothpick at the charnel ground foot, and cleanse the Vajra filth. All the implements of empowerment, must be accumulated at that time. Those mantras and exhortations, etc., are the same as the peaceful activity, the method is to transform oneself into the wrathful activity and perform it. The pigment ritual is as before, the mandala is square and flat, with doors and a middle corridor, lintels, then make two circles of blood drops, and make the inside eight by eight. The central palace is round, with four lines drawn, making nine mandalas. In the center, make a crescent shape, with two crescent shapes in front and back. The directional chapters are in the shape of a bow.