Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb028.001 Gpb028.001 ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་གུ་ཧྱ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ།། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་སྐུ གསུང་ཐུགས་གཞོན་ནུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བསྟན་ཅིང་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ།། དུས་གསུམ་མ ལུས་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ།། རྡོ་རྗེ་དང། འཁོར་ལོ་དང། རིན་པོ་ཆེ་དང། པདྨ་དང་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན། རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད། རོལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ མངའ་བརྙེས་པ་དེ།དོན་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས། རྟགས་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྐུར་བཞུགས་སོ།། འོག་མིན་གྱི་གནས་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་ཏེ་གཞུགས་པར་འགྱུར་བའི་གནས།རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དུར་ཁྲོད་ལས་བྱས་པའི་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཐ་དད་ཅིང་ ངོ་བོ་ཉིད་བརྩེགས་པ་སྟེ།དེ་ཡང་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་ན། རིགས་ཀྱི་ཡབ་དང། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང། གཞན་ཡང་ སེམས་དཔའ་དང།སེམས་མ་དང། སྒོ་སྐྱོང་སྤྲུལ་སྐུར་བཅས་པ་ཡང། སྲིད་ཞི་དང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཏིལ་ལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ།། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ ཉིད་ན།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཐོན་ཏེ།། སྤྱན་སྔ་ཉིད་ན་བཀའ་ནོད་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞུ་བ་པོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་ བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས། དུས་གསུམ་དང། སྲིད་པ་གསུམ་དང། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས། བསྟན་དུ་ཡོད་པ དང་བསྟན་དུ་མེད་པ།ཐོག་བཅས་དང་ཐོག་མེད། རྟོག་བཅས་དང་རྟོག་མེད། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ། བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད། ཤེས་པ་དང་ཤེས་པའི་ཡུལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྒྱུ་ འབྲས་བུར་བཅས་པ།སྣང་ཞིང་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཁྱབ་པར་གཟིགས་རྣམ་པར་ཡང་གཟིགས་སོ།། དེ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན།སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། དེ་ཁོ་ནའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་ མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ།ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཆོད་དེ། ལན་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་བརྐྱང་ཕྱག་འཚལ་ནས།། དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མནལ་བཞིན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་མཆོག་དགྱེས་པ་ཆེ། ཨེ་མ་ཧོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ། ངོ་མཚར་འབྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད།། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན།། བྱང ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ།། བདག་ཅག་རྣམ་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག། འདི ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ད་ལྟར་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་གསུང་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་བརྗོད་ དུ་ཡང་མེད་ལ།སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་དཀོན་པའི་ཕྱིར་རོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཉིད་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་བསྒོ་བ་མཛད་དེ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞུ་བ་སྤོབས་པ་ཡིན་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་ པོ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་དག་ཡང་དུ་ཞུས་ཤིག་དང།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ ཅེས་བཀའི་བསྒོ་བ་མཛད་པས།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོས། རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འཁོར་མང་པོ་དང་བཅས་པ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་ནས། སྟོན་ པའི་ཞལ་དུ་བལྟས་ཏེ་གནས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་རྒྱལ་པོས། བསྔོ་བ་མེད་པའི་མཆོད་པ་མ་ཆགས་པའི་འདོད་ཡོན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་སེམས་ལས་སྤྲུལ་ཏེ། སྟོན་པ་ལ་མཆོད་ནས་འདི སྐད་ཅེས་གསོ
Chinese
། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་བཞུགས་སོ།། 印度语：瓦日拉 基拉亚 古哈亚 玛哈 坦扎。 藏语：རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ།། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་སྐུ གསུང་ཐུགས་གཞོན་ནུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 这般教示听闻之时，薄伽梵秘密之主，三时，身非身无身之自性，金刚，轮，宝，莲花和业之自性，种姓和智慧一切之自性，嬉戏之神变，已得自在者，意义法性无生之状态中，相无灭之奇妙幻化身而住。 密严刹土秘密之大坛城，三时之诸佛逝去、安住、将安住之处，质料珍宝和尸林所成，形状颜色各异，自性重叠，彼亦界智慧明亮之宫殿，普遍广大之中，种姓之父和种姓之母，以及菩萨和菩萨母，门守护化身等，寂静和觉性之方式，如油在芝麻中般遍布而住。 彼眷属之坛城中，金刚持之王亦从自身之身语意中出现，于面前具足领受教言之勇气之祈请者而住。 རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་ བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། 其后，薄伽梵秘密之主，三时，三有，轮回和寂灭，地和波罗蜜多，一切烦恼和清净，世间和出世间，有漏和无漏，有为和无为，可说和不可说，有始和无始，有分别和无分别，胜义谛和世俗谛，所证和能证，知识和知识之境，世间和出世间之法因 果等，显现和声名一切，神变之
English
The Great Tantra of Secret Vajrakila is present. In Sanskrit: Vajrakilaya Guhyamahatantra. In Tibetan: The Great Tantra of Secret Vajrakila. Homage to the Bhagavan, Lord of Secrets, the youthful embodiment of Vajrakrodha's body, speech, and mind, who knows all. At one time when this was taught and heard, the Bhagavan, Lord of Secrets, the essence of the three times, the body, the non-body, and the absence of body, the nature of vajra, wheel, jewel, lotus, and action, the essence of all lineages and wisdoms, the one who has mastered the miraculous manifestations of play, resided in a miraculous manifestation body that does not cease from the state of the unborn nature of reality. In the great mandala of the secret realm of Akanishta, the place where the Buddhas of the three times depart, dwell, and will dwell, made of precious substances and charnel grounds, with various shapes and colors, and the essence of which is layered, that is, in the palace of the clear expanse of wisdom, in the great expanse that is all-pervading, the father of the lineage and the mother of the lineage, as well as bodhisattvas and bodhisattva mothers, and the gatekeepers, including the emanations, all abide pervading like oil in sesame seeds, in the manner of existence and peace and awareness. In that very mandala of the retinue, the king, Vajradhara, also arose from his own body, speech, and mind, and stood before him as the supplicant with the courage to receive the teachings. From the Great Tantra of Secret Vajrakila, the first chapter, the Introduction. Then, the Bhagavan, Lord of Secrets, the three times, the three realms, samsara and nirvana, the grounds and the perfections, all defilements and purifications, the mundane and the supramundane, contaminated and uncontaminated, conditioned and unconditioned, expressible and inexpressible, with beginning and without beginning, with concept and without concept, ultimate truth and conventional truth, object to be accomplished and means of accomplishment, knowledge and object of knowledge, the laws of the mundane and the supramundane, with cause and effect, all that appears and is renowned, the miraculous
Chinese
以慧眼普照一切，亦彻底观照。如是观照，一切法皆为菩提之体性，乃大空性之自性，是不可言说、不可思议之如是性。于彼唯一之三摩地中入定。其后，金刚持之王自其座而起，以种种内外供养云，供养薄伽梵秘密主，百千遍作礼，于意念安住于法界中时，如是请白：唉玛吙！善逝薄伽梵！唉玛吙！极喜秘密主！唉玛吙！极清净之道！稀有生起，我向您顶礼！坛城之如实义，乃菩提心之体性，祈请为我等宣说。其后，秘密主对金刚持说：金刚持，汝谛听，善持于心！此乃过去一切胜者，以及现在和未来之胜者诸佛皆未曾宣说，难以宣说者。何以故？彼如实性菩提心之体性，既不可言说，亦难有堪能之器。金刚持，因此汝当请问，如是说已，便不作任何言语而安住。其后，转轮者等一切如来皆劝请金刚持，金刚持大士，汝乃如来所开许之请问者，故当再三请问薄伽梵秘密主，以断除一切疑惑。如来是随应所化之器而说法者，亦当加持智慧浅劣之菩萨，如是劝请后，金刚持王领会四族佛之劝请，加持众多眷属成为法器，注视导师之面而住。其后，金刚集王以无所缘之供养，无执著之欲妙，如虚空般周遍一切，且由心所化现，供养导师后，如是请白：
English
With the eye of wisdom, he illuminates all things, and also thoroughly observes. Having observed in this way, all dharmas are the nature of Bodhi, the self-nature of great emptiness, the Suchness that is beyond words and thought. He entered into samadhi in that very samadhi. Thereafter, the King Vajradhara rose from his seat, and with various clouds of outer and inner offerings, offered to the Bhagavan, the Lord of Secrets, prostrated hundreds of thousands of times, and while his mind was dwelling in the Dharmadhatu, he requested thus: Emaho! Sugata Bhagavan! Emaho! The most joyful Lord of Secrets! Emaho! The path of perfect purity! Wonderful arising, I bow to you! The true meaning of all mandalas is the nature of Bodhicitta. Please explain it to us. Thereafter, the Lord of Secrets said to Vajradhara: Vajradhara, listen, hold it well in your mind! This is what all the victorious ones of the past, and the Buddhas, the victorious ones of the present and future, have not spoken, and is difficult to speak. Why is that? That Suchness, the nature of Bodhicitta, is both unspeakable and difficult to find a vessel for. Vajradhara, therefore you should ask, having said this, he remained silent without saying anything. Thereafter, all the Tathagatas, such as the Wheel-Turners, urged Vajradhara, saying, Great Vajradhara, you are the one who is allowed to ask by the Tathagata, therefore, you should repeatedly ask the Bhagavan, the Lord of Secrets, to cut off all doubts. The Tathagata teaches the Dharma according to the vessel of the disciple, and also bless the Bodhisattvas of inferior intelligence. After urging him in this way, the King Vajradhara understood the urging of the Buddhas of the four families, blessed the many retinues to become vessels, and remained gazing at the face of the teacher. Thereafter, the King Vajrasamaja, with unconditioned offerings, unattached desirable objects, pervading all like the sky, and manifested from the mind, offered to the teacher, and requested thus: