Tibetan
ལ་ཏོ།། དོན་དམ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ།། སྟོན་པ་དང་ནི་གནས་དང་འཁོར།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ཅི།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་ཉིད་དེ།། རྩ་བ་དེ་ཉིད སྟོན་པ་ལས།། གུད་ནས་བསྟན་པ་བཙལ་བ་མེད།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཆོས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས་པ་ལས།། གུད་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནི་གཞལ ཡས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཁོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཕུང་པོ་ལྔ།། འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འབྱུང་བ་གནས་བསྒྱུར་ཡུམ་ལྔ་སྟེ།། ཡུམ་ལྔ་མ་ཆགས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྣམ ཤེས་འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་སེམས་དཔའ་སྟེ།། དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡུལ་བརྒྱད་འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་སེམས་མ་སྟེ།། གནས་པ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྟག་ཆད་འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་སྒོ བ་སྟེ།། རེག་པ་རེག་ཤེས་རེག་བྱ་ལ།། འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་ཁྲོ་བོ་སྟེ།། དངོས་པོ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྨོན་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཉོན་དྲུག་གནས་བསྒྱུར་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ།། སྤྲོས་པ་མེད པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྟག་ཆད་འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྟེ།། གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཁྲུལ་པ་བཟློག་ཕྱིར་སེམས་ལས་ཤར་བ་ལས།། གུད་ནས་བཙལ་བ་མ་ཡིན གྱི།། བཙལ་ཡང་རྒྱལ་བས་མི་བརྙེས་སོ།། དེ་བས་སེམས་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ།། རྩ་བ་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ནས།། ཅི་ཡང་མ་བཀག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། བལྟ་བ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ ཡིན།། སྤྱོད་པ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་རྒྱ་མཚོའི་འཇིངས།། བསྒྲུབ་པ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ།། ཕྲིན་ལས་མ་བཀག་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་རོལ།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ཉིད་ལ རྫོགས།། དམ་ཚིག་མ་བཀག་སེམས་ལས་བསྲུང་དུ་མེད།། མཆོད་པ་མ་བཀག་སེམས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ།། སྙིང་པོ་བཀག་མ་སེམས་ཉིད་བརྗོད་དང་བྲལ།། ཕྱག་རྒྱ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཏིང་འཛིན མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ངང་ལ་ཤར།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས།། འཁོར་རྣམས་སེམས་མཚན་མེད་པ་ལ་མཚན་མའི་སྐུར་བྱུང་བས་རྟག་པའི་མཐའ་སེལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས གསོལ་ཏོ།། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དོན་དམ་མཆོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས། དོན་དམ་པའི་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཅུང་ཞིག མཉམ་པར
Chinese
拉朵。 究竟心性本无生， 导师以及处所和眷属， 出生之神变如何生起？ 如是请问。 赐教言： 诸法根本乃心性， 此根本即是导师， 无需从他处寻求教导。 大自在菩提心， 具有因和果之法， 安住于菩提心中， 无有他处安住。 彼乃无量菩提心， 示轮回之因五蕴， 轮回转为手印， 此手印即菩提心。 诸大转为五母， 五母无染菩提心。 识蕴轮回转为勇识， 无所缘之菩提心。 八境轮回转为明妃， 无所住之菩提心。 常断轮回转为守门者， 触受触知所触境， 轮回转为忿怒尊， 无事物之菩提心。 无愿之菩提心， 六烦恼转为化身， 无戏论之菩提心。 常断轮回转为普贤父母， 无能取所取之菩提心。 为遣除错乱故，从心中显现， 非从他处寻， 寻亦诸佛不能得。 是故心性乃诸法之根本， 证悟此根本之义后， 无有任何遮止法界。 观见无遮心性即虚空， 行为无遮心性即深海， 修持无遮心性即大修持， 事业无遮心即任运于一切， 坛城无遮心即自性圆满， 誓言无遮心无可从心外守护， 供养无遮心即从心中受用， 精要无遮心性离言说， 手印无遮心性即手印， 三摩地无遮心性自然显现。 如是赐教言。 眷属众因心无相而显现为有相之身，故遣除常边。 其后金刚持王又如是请问： 无戏论之菩提心， 如何生起胜义谛？ 如是请问时， 薄伽梵秘密主， 于胜义谛之唯一三摩地中稍许 入定
English
Lato. The ultimate nature of mind is unborn, How do the teacher, place, and retinue, And the miraculous manifestations of birth arise? Thus he inquired. The reply was given: The root of all dharmas is the nature of mind, This very root is from the teacher, There is no need to seek teachings from elsewhere. The great self, bodhicitta, The dharma with cause and effect, Abides in bodhicitta, There is no other place to abide. That is the immeasurable bodhicitta, Showing the cause of samsara, the five skandhas, Samsara transformed is the mudra, That very mudra is bodhicitta. The elements transformed are the five mothers, The five mothers, unattached, are bodhicitta. Consciousness, samsara transformed, is the hero, Bodhicitta without object. The eight objects, samsara transformed, are the consort, Bodhicitta without abiding. Permanence and annihilation, samsara transformed, are the gatekeeper, Contact, feeling, and object of contact, Samsara transformed, are the wrathful deities, Bodhicitta without substance. Bodhicitta without aspiration, The six afflictions transformed are the nirmanakaya, Bodhicitta without elaboration. Permanence and annihilation, samsara transformed, are Samantabhadra and Samantabhadri, Bodhicitta without grasping. To reverse delusion, it arises from the mind, Not to be sought elsewhere, Even if sought, the Buddhas will not find it. Therefore, the nature of mind is the root of all dharmas, Having realized the meaning of that root, Without obstructing anything, the dharmadhatu. Without obstructing the view, the nature of mind is the sky, Without obstructing the conduct, the nature of mind is the depth of the ocean, Without obstructing the practice, the nature of mind is the great practice, Without obstructing the activity, the mind enjoys everything, Without obstructing the mandala, the mind is complete in itself, Without obstructing the samaya, there is nothing to protect outside the mind, Without obstructing the offering, it is enjoyed from the mind, Without obstructing the essence, the nature of mind is beyond words, Without obstructing the mudra, the nature of mind is the mudra, Without obstructing the samadhi, the nature of mind arises naturally. Thus he gave the teaching. The retinue, because the mind without characteristics appears as a body with characteristics, eliminates the extreme of permanence. Then the king Vajradhara again asked: The bodhicitta without elaboration, How is the ultimate truth generated? When he asked thus, The Bhagavan, Lord of Secrets, A little in the samadhi of the sole reality of the ultimate truth Entered
Tibetan
་བཞག་ནས།འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངེས་པར་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། བརྗོད་དང་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ ལས་འདས།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་མི་དད།། རང་གི་ལུས་ངག་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་གྲུབ་པར།། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡིས་ནི།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་འཁོར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས།། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་ནས་འཁོད་དོ།། འཁོད་པས་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏེ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ དེས།། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚད་འདི་ཕུལ་ལོ།། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཟུང་འཛིན་རྣམ་སྤངས་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། གདོད ནས་མ་སྐྱེས་རྟོག་པའི་གནས་མེད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་འཛིན་པས་ཀྱང། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ཚད་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པའི་བདག། རང་གི ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད།། བརྗོད་མེད་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འཛིན་པས་ཀྱང།། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི རྟོགས་ཚད་ཕུལ་བ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀུན།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་བཅས་ཕྱིར།། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་དོ།། ཞེས གསུང་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་འཛིན་པས་ཀྱང། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚད་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད།། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ སེམས་སུ་ནི།། མཁས་པས་བསྒོམས་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པས་ཀྱང། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚད་འདི་གསུངས་སོ།། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ སེམས་ཉིད་དེ།། ངེས་པ་མེད་དེ་དངོས་རྟོག་བྲལ།། དེ་ཉིད་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། མཁས་པས་ཅི་དགར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཁོ་ན ཉིད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ།རང་རང་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཁོད་ནས་གནས་སོ།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཚིམས་པ་དེའི་ཚེ་ན།། དུས་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ང
Chinese
之后，安住于此，对聚集的眷属们如此说道：金刚持等，务必好好听着，所谓菩提心，是超越言说、谈论、思虑的范畴，胜义谛和世俗谛无有差别，自己的身语即是金刚，从菩提心的自性中，如果身语意三者没有成就，那么有智慧的男子，就会发起无上菩提心。如是说。之后，聚集的眷属们，各自安住于菩提心之真如。安住时，通达了心的意义。之后，金刚持之国王，献上了自己菩提心的证悟境界。唉玛吙！善逝薄伽梵，诸佛之菩提心，是远离能取所取，不是言辞和文字的行境，本来无生，没有分别念的处所。如是说。之后，薄伽梵转轮持者也，说了自己菩提心的证悟境界。唉玛吙！诸法皆是空性之主，自己的自性不可言说，不可言说者，遍在于各种法之中。如是说。之后，薄伽梵宝持者也，献上了自己菩提心的证悟境界，如此说道：唉玛吙！平等性菩提心，所有被命名的词语，都安住在平等性中，因此，除了平等性之外，没有其他。如是说。之后，薄伽梵莲花持者也，说了自己菩提心的证悟境界。唉玛吙！所有显现为法的，自己的自性不可言说，如果智者将此作为菩提心来修习，就会证悟。如是说。之后，薄伽梵十字金刚持者也，说了自己菩提心的证悟境界。诸法皆是菩提心，没有定性，远离实执，那即是清净的自性，智者随心所欲地修习就能成就。如是说。除此之外的其他眷属们，都体验了菩提心之真如的意义，各自安住于如是性中。所有人都被菩提心所满足之时，三时等轮回和寂灭
English
Then, abiding in this, he spoke to the assembled retinue as follows: Vajradhara and others, be sure to listen carefully, what is called Bodhicitta is beyond the realm of speech, discussion, and thought, the ultimate truth and the relative truth are no different, one's own body and speech are Vajra, from the nature of Bodhicitta, if the three of body, speech, and mind are not accomplished, then the wise man will generate the supreme Bodhicitta. Thus he said. Then, the assembled retinue, each abided in the Suchness of Bodhicitta. While abiding, they realized the meaning of the mind. Then, the king of Vajradhara, offered his realization of Bodhicitta. Emaho! Sugata Bhagavan, the Bodhicitta of all Buddhas, is free from grasping and being grasped, is not the realm of words and letters, is originally unborn, and has no place for discrimination. Thus he said. Then, the Bhagavan Wheel Holder also spoke of his realization of Bodhicitta. Emaho! All dharmas are the lord of emptiness, one's own nature is unspeakable, the unspeakable pervades all kinds of dharmas. Thus he said. Then, the Bhagavan Jewel Holder also offered his realization of Bodhicitta, saying: Emaho! Equality Bodhicitta, all the words that are named, all abide in equality, therefore, there is nothing other than equality. Thus he said. Then, the Bhagavan Lotus Holder also spoke of his realization of Bodhicitta. Emaho! All that appears as Dharma, one's own nature is unspeakable, if the wise cultivate this as Bodhicitta, they will realize it. Thus he said. Then, the Bhagavan Cross-Vajra Holder also spoke of his realization of Bodhicitta. All dharmas are Bodhicitta, there is no certainty, it is free from real clinging, that is the pure nature, the wise can accomplish it by cultivating it as they wish. Thus he said. The other retinues besides that, all experienced the meaning of the Suchness of Bodhicitta, and each abided in that Suchness. When everyone was satisfied with Bodhicitta, the three times and so on, Samsara and Nirvana