Tibetan
་ཐ་མ གཉིས།། གྲུ་གསུམ་དག་གི་ཆ་ལ་དགོད།། གཞན་ཡང་སོ་སོའི་གནས་རྣམས་སུ།། ཡུམ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཀྱང་བྲི།། འདི་ནི་ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་ཡིན།། རས་སམ་གྲོ་གའམ་ཤོག་ཤོག་ལ།། ཕྲིན་ལས་བཞི རྣམས་གོང་བཞིན་དེ།། སྒོ་དང་བར་ཁྱམས་དེ་བཞིན་ཏེ།། འཁོར་ལོའི་ཆ་ལ་རིན་ཆེན་དབྱིབས།། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་གོང་བཞིན་དེ།། དང་པོ་ཐ་མ་རིན་ཆེན་ལའོ།། འདི་ནི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ།། གཞན་ཡང་སོ སོའི་གནས་རྣམས་སུ།། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱའོ།། འདི་ནི་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སྒྲོལ་བྱེད་སློབ་དཔོན་ལས་དང གཟུགས་བརྙན་འཁོར་ལོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་རྒྱལ་པོས། ཕྱི་རབས་པས་བསྒྲུབ་པའི་དྲོད་དང། རྟགས་དང་རྫས་བསག་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་གཙོ།། རྗེས་སུ་གཞུང་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་པས།། བསྒྲལ་བའི་རྫས་ནི་ཇི་ལྟར་བསག། བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་དང་དྲོད་ཚད་ཅི།། རྒྱལ་བ་དཔའ་བས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། བཀའ་སྩལ པ་ནི།བསྒྲལ་བའི་རྫས་སུ་བསྟན་པ་ནི།། རྒྱ་ཚིལ་འགྲོ་སད་མ་དུད་སྨེ་རྫས་དང།། བདབ་པའི་ཞབས་མ་མངག་པའི་ཉུང་དཀར་དང།། མཚོན་གྱི་འདབ་ལྔ་སྐུད་པ་དང།། དུག་དང་མ་རུངས་སྦྱར་བའི་གཏོར་མ་ དང།། ལྕགས་ཕྱེ་ཟངས་ཕྱེ་དུག་གཏོར་དང།། སྲི་ཤིང་ཧོམ་དང་གནན་པའི་ཐོད་པ་དང།། འདི་ནི་དྲག་པོ་བསྒྲལ་བའི་རྫས།། གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། འཕར་དང་འཆོག་དང་ཆགས་པ་དང།། འགུལ་དང ལྡེག་དང་མཆོད་པའོ།། འོད་དང་དུ་བ་འབྱུང་བ་དང།། རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་དང།། ས་ལ་མི་ཐོགས་ཆུར་མི་འབྱིང།། འདི་ནི་རྟགས་རབ་བསྟན་པ་ཡིན།། མཚན་མའི་ལིངྒ་འགུལ་གྱུར་རམ།། དམིགས་རྣོ ཉམས་དང་རྟགས་བྱུང་ན།། བར་གྱི་རྟགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཐ་མལ་རྨི་ལམ་སྟོན་པར་འགྱུར།། རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་ནི།། གྲོལ་ས་དང་ནི་ངོ་བོ་སྟེ།། དེ་ཡི་ངོ་བོ་བརྟགས་པར་གཅེས།། དྲོད་ཚད་མཚན་ཉིད ལྡན་པ་ནི།། བདལ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། ཆོས་ཉིད་མཉམ་ལ་བློ་བཞག་ནས།། ཅི་ཡང་མི་དམིགས་བསམ་ལས་འདས།། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་དྲོད་ཚད་དེ།། ག་ཎ་འཆིང་གྲལ་མེད་པའི་ངང།། དམ་རྫས་བླང དོར་མེད་པ་དང།། ཏ་ན་སྐྱེ་ཤི་མེད་སྤྱོད་དང།། འདི་སྤྱོད་པ་ཡི་དྲོད་ཚད་ཡིན།། དངོས་སུ་སྣང་བ་སྐུར་གྲུབ་ཅིང།། སྒྲ་རུ་གྲག་པ་གསུང་དུ་སྟེ།། དངོས་མེད་སྣང་བ་ཐུགས་གྲུབ་ན།། འདི་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དྲོད་ཚད ཡིན།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང།། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷར་ཤེས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དྲོད་ཚད་ཡིན།། བྱར་མེད་ཉིད་ལ་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང།། གང་ལ་སྤྱད ཀྱང་བདེ་གཤེགས་ལས།། བྱེད་པ་མི་དམིགས་ཕྲིན་ལས་ཏེ།། འདི་ནི་ཕྲིན་ལས་དྲོད་ཚད་ཡིན།། དབྲི་སྣོན་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། གོལ་ས་མེད་པའི་ས་ལ་གནས།། བླང་དོར་མེད་པའི་དབང་རྫོགས་ན།། འདི་ནི དབང་གི་དྲོད་ཚད་ཡིན།། དམ་པའི་གཞི་ཉིད་བདེ་གཤེགས་ལ།། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཏུ་ཤེས།། དམ་ཚིག་དམ་པ་མཆོག་གི་གཞི།། འདི་ནི་དམ་ཚིག་དྲོད་ཚད་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྟགས་དང་དྲོད་ཚད་ཟིན་པས ནི།། དྲག་པོའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ།། རྟགས་དང་དྲོད་ཚད་མ་ཟིན་ན།། དྲག་ཤུལ་སྤྱད་ཀྱང་ལས་མི་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། རྫས་དང་རྟགས་དང དྲོད་ཚད་གསང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་རྒྱལ་པོས།། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་གིས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཞོན་ནུ།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན ལས་ཀུན་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པ།། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་ཆེའོ།། ཞེས་བསྟོད་ནས་ནི།། དེ་ཡི་རྫས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། བསྒྲལ་བའི་དུས་ནི་གང་ལ བྱ།། ཞེས་གསོལ་པས།། བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་གཙོ།། རྟགས་དང་དྲོད་ཚད་བསྟན་པ་ནི།། དྲག་པོའི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་དོན།། བྱེ་བའམ་ནི་ས་ཡའམ།། འབུམ་མམ་བདུན་འབུམ་བཟླས་པ ནི།། བཟླས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ།། ལོ་ནི་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་ནི།། ཏིང་འཛིན་བར་གྱི་དེ་ལྟར་རོ།། དེ་ལྟར་འགྲུབ་ན་དྲག་པོའི་དུས།། དེ་མིན་བར་དུ་དུས་ཚོད་མེད།། དྲོད་ཚད་རྟགས་ལ་མ་བབ་ཅིང།། གྲངས ཀྱི་བསྙེན་པ་མ་ཚང་བར།། དུས་ཀྱི་ལོ་ཟླ་ཡུན་ཐུང་ན།། དྲག་ཤུལ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བསྒྲུབ་པ་དྲག་པོ་ལས་ལ་འཇུག པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འདུས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དེ་ཉིད་དེ།། ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བསྟན དུ་གསོལ།། ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་གསོལ་པས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
末端二者，安置于三角之分。其他各个方位处，书写催请佛母之咒。此乃智慧之轮。于布、茅草或纸上，四种事业如前述。门与中庭亦如是，轮之部分为珍宝形。其他亦如前述，首尾为珍宝。此乃内之轮。其他各个方位处，以根本咒语庄严之。此乃轮之分类。如是说。出自《金刚橛秘密大续》，救度者上师之业与示现轮之品第十九。 其后，金刚集聚之王，为后世者修持之暖相，以及积聚征兆与物，如是请问： “嗟，摩诃金刚集聚之主，随行经续之瑜伽士，如何积聚诛杀之物？修持之征兆与暖相为何？祈请胜者勇士宣说。” 如是请问后，如是赐教： “所说诛杀之物者，汉地油脂、行走苏醒之尸体、不净物、死人骨灰之物，以及践踏之足迹、未役使之新酥油，兵器之五瓣、丝线，毒物与不悦意物混合之食子，铁粉、铜粉、毒食子，尸林树、护摩与镇压之颅骨，此乃猛烈诛杀之物。成就之征兆如下：跳动、摇摆与贪着，动摇、闪烁与供养，光芒与烟雾生起，瑜伽士于虚空行走，于地无碍、于水不溺，此乃殊胜征兆之所示。有相之林伽若动摇，或目标锐利、衰损且征兆生起，此乃中间征兆之所示。将显现寻常梦境。于征兆之体性上，亦有解脱处与自性，彼之自性尤为重要。具足暖相之体性者，以广大之定，于法性平等安住心，不缘任何、超离思虑。此乃观法性之暖相。于无嘎纳束缚之状态，无取舍誓言物，于达纳无生无死之行，此乃行持之暖相。真实显现成就身，发出声音成就语，真实
English
The two ends, placed in the division of the triangle. Also, in each of the respective places, write the mantras that urge the mothers. This is the wheel of wisdom. On cloth, grass, or paper, the four activities are as before. The door and the courtyard are the same, the wheel's part is in the shape of a jewel. The others are also as before, the beginning and the end are jewels. This is the inner wheel. Also, in each of the respective places, adorn with the root mantra. This is the classification of the wheel. Thus it is said. From the Great Tantra of Vajrakila, the nineteenth chapter, which teaches the deeds of the liberating master and the image wheel. Then again, the King of Vajra Assembly, for the sake of later generations accumulating warmth for practice, and signs and substances, asked thus: "O, Lord of the Maha Vajra Assembly, how do yogis who follow the scriptures accumulate substances for killing? What are the signs and warmth of practice? Please, Victorious Hero, explain." Having asked thus, he bestowed the teaching: "The substances for killing that are taught are: Chinese fat, walking awakened corpses, impure substances, substances of dead people's ashes, as well as trampled footprints, unused new butter, the five petals of weapons, silk threads, offerings mixed with poison and unpleasant things, iron powder, copper powder, poison offerings, corpse forest trees, homa and suppressed skulls, these are the substances for fierce killing. The signs of accomplishment are as follows: throbbing, swaying and attachment, shaking, flickering and offering, light and smoke arising, yogis walking in the sky, unimpeded on the ground, not drowning in water, these are the signs of supreme indication. If the symbolic lingam shakes, or the target is sharp, deteriorated and signs arise, this is the indication of the intermediate sign. Ordinary dreams will appear. On the nature of the signs, there is also the place of liberation and the essence, the essence of that is especially important. One who possesses the nature of warmth, with the great samadhi of expansion, rests the mind equally on the nature of reality, not focusing on anything, beyond thought. This is the warmth of viewing the nature of reality. In a state without gana bonds, without accepting or rejecting samaya substances, in the practice of no birth and no death in tana, this is the warmth of practice. Actually appearing as the accomplished body, sounding as the accomplished speech, actually
Chinese
如果显现证悟，这就是修法的温度。器世间知为宫殿，有情世间知为本尊，一切皆为坛城，此乃大坛城的温度。于无为中行持，无论行持于何处，皆是善逝，无所作为的事业，此乃事业的温度。以无增减的等持，安住于无误之处，若圆满无取舍之灌顶，此乃灌顶的温度。圣妙之基即是善逝，知为佛口所宣之语，殊胜誓言之根本，此乃誓言的温度。如是，若已把握征相与温度，则应勤奋于猛厉事业。若未把握征相与温度，即使行持猛厉，事业亦不成就。如是说。金刚橛秘密大续中，开示物质、征相及温度秘密之品第二十竟。之后，金刚集聚之王，以奇妙之语请问：奇哉！金刚忿怒身语意之青年，功德事业皆无分别，顶礼赞叹一切之自性。噫玛火！稀有真稀有！如是赞叹后，彼之实物中，修法之瑜伽士，诛杀之时应于何时行持？如是请问。世尊开示：谛听，金刚集聚之主！开示征相与温度，乃是趣入猛厉事业之义。或千万，或亿，或十万，或七十万之念诵，于二十一次念诵中，以三年成就，等持之间亦如是。如是成就则为猛厉之时，否则其间无有时机。若温度未降临于征相，且数量之近修未圆满，若时节之年月短暂，即使行持猛厉亦不成就，善逝诸佛皆已宣说。金刚橛秘密大续中，开示趣入修法猛厉事业之品第二十一竟。之后，金刚集聚复如是请问：噫玛，善逝薄伽梵！等持之自性，为后世之义，祈请开示！阿拉拉火！如是请问后，薄伽梵
English
If realization arises, this is the temperature of practice. Know the container world as a palace, know the sentient world as deities, everything is always a mandala, this is the temperature of the great mandala. Acting in non-action, wherever one acts, it is the Sugata, the activity of non-action, this is the temperature of activity. With unwavering samadhi, abide in the place without error, if the empowerment without acceptance or rejection is perfected, this is the temperature of empowerment. The basis of holiness is the Sugata, know it as the words spoken from the Buddha's mouth, the root of the supreme sacred vow, this is the temperature of the vow. Thus, if the signs and temperature are grasped, then one should diligently engage in fierce activities. If the signs and temperature are not grasped, even if one acts fiercely, the activity will not be accomplished. Thus it is said. The twentieth chapter, which reveals the secret of substances, signs, and temperature, from the Great Secret Tantra of Vajrakila, is complete. Then, the King of Vajra Assembly again asked with wondrous words: Alas! Young Vajra Wrathful Body, Speech, and Mind, qualities and activities are all inseparable, I prostrate and praise the nature of all. Emaho! How wonderful, how amazing! After praising thus, in its substance, the yogi who practices, when should the time of subjugation be performed? Thus he asked. The Blessed One replied: Listen, Lord of Vajra Assembly! The teaching of signs and temperature is the meaning of entering into fierce activities. Whether it is ten million, or a hundred million, or a hundred thousand, or seven hundred thousand recitations, in twenty-one recitations, it is accomplished in three years, and so it is between samadhis. If it is accomplished in this way, then it is the time for fierceness, otherwise there is no time in between. If the temperature does not descend upon the signs, and the number of close retreats is not complete, if the years and months of the season are short, even if one acts fiercely, it will not be accomplished, all the Sugata Buddhas have declared. The twenty-first chapter, which reveals the entry into the fierce activities of practice, from the Great Secret Tantra of Vajrakila, is complete. Then, the Vajra Assembly again asked thus: Emaho, Sugata Bhagavan! The nature of samadhi, for the sake of future generations, please reveal it! Alala Ho! After asking thus, the Bhagavan