Chinese
于安立之品第十七竟。之后，金刚集又向薄伽梵忿怒尊说道：于尸林炽燃之大处，如诛杀骄慢者之半数，随行瑜伽士，诛杀之境当于何处行？金刚忿怒尊谕示道：诛杀之境，意义宣说，彼亦与证悟之量相合。心于法性不显明，为昏昧之过失与三摩地所扰，修持之大坛城，于东南西北任何处，当行金刚猛厉之业。于彼处定能成就，无有损害。誓言决定能胜，具三摩地稳固之智，具意义行持、表相之智者，于猛厉之境所行之事，秘密多刺之山，有种种凶猛之野兽，天如刀，剑之痕迹，地如三角，如火焰之军势，于侧有尸林洲，多刺之树等，有毒树凶猛者等，岩石上多有山羊，险地朋友深渊等，虎牙状，蛇之舌，蝎子之角状，鳄鱼之口，牦牛鼻端岩石与水之间，独足树与不驯服者，昔日天人交战之地，交战与兵器战斗，杀戮地与不驯服者，诛杀罗刹之约誓地，杀害生灵之血迹等，于战场上挖掘之土堡等，众多杀戮之尸体之地，岩石如罗刹哭泣状，山如灰堆倒塌状，山谷如被火焚烧状，树木如赤脚逃跑状，山丘如挖出尸体状，尸林处与独树旁，十字路口与鬼怪之街巷，当知此为猛厉之业。如是说。金刚橛秘密大续中，开示诛杀之境品第十八竟。之后，金刚集又如是禀告道：奇哉！金刚忿怒尊之身语意，为青年之身，随行修持之瑜伽士，诛杀之坛城为何？祈请善逝您为我宣说。谕示道：咒师们之功德，于种姓瑜伽之列中说，具善行仪
English
The seventeenth chapter, on the establishment of [the mandala], is complete. Then, Vajra Samaya again said to the Bhagavan, King of Wrath: "In the great charnel ground that blazes, as the half of the arrogant ones are slain, where should the following yogi perform the act of slaying?" The Wrathful Vajra replied: "The meaning of the place of slaying will be explained, and it will be combined with the measure of realization. When the nature of reality is not clear to the mind, and one is distracted by faults and samadhi, in the great mandala of practice, in any of the east, south, north, or east directions, one should perform the fierce activity of Vajra. There, one will definitely achieve success without any harm. With a mind that is firm in vows, capable of overcoming, and stable in samadhi, with a mind that possesses meaningful conduct and signs, one should act in a fierce place. A secret mountain with thorns, with various kinds of fierce wild animals, a sky like a knife, the trace of a sword, a ground like a triangle, like a force of flames, with a charnel ground island on the side, thorny trees, poisonous and fierce ones, rocks with many wild goats, dangerous places with deep abysses, like the teeth of a tiger, the tongue of a snake, like the horn of a scorpion, the mouth of a crocodile, between the nose of a yak and a rock and water, a one-legged tree and an untamed one, the former battlefield of gods and humans, battle and weapon combat, a place of killing and cutting and untamed ones, the place of vows for slaying rakshasas, traces of blood from killing living beings, earthworks dug on the battlefield, a place of corpses from many killings, a rock like a crying rakshasa, a mountain like a collapsed pile of ashes, a valley like being burned by fire, trees like running away barefoot, a hillock like digging out a corpse, a charnel ground place and next to a single tree, a crossroads and a street of spirits, one should know that this is where fierce activity should be performed." Thus he spoke. In the great secret tantra of Vajrakilaya, the eighteenth chapter, which reveals the place of slaying, is complete. Then, Vajra Samaya again said: "Alas! The body, speech, and mind of the Wrathful Vajra, in the form of a youth, the following yogi who practices, what is the mandala of slaying? Please, Sugata, explain it to me." He replied: "The qualities of mantra practitioners are spoken of in the lineage of yogis. With good conduct and auspicious behavior,
Tibetan
བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། གཏན་ཚིགས་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས།། དེ་ནས་ངེས་པར་དབང་ཐོབ་སྟེ།། ཐེག་པ་མཐའ་དག་སེམས་ལ་གསལ།། ཕྱོགས་མེད་ལྟ་བ་གདེང་དུ འཇོག།སྒྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་རྒྱལ་པོར་བསྒྲུབས།། ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་སྙིང་རྗེར་སྤྱོད།། དམ་ཚིག་འཇིགས་པའི་མཁར་བཞིན་བསྲུངས།། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་དག་ཚང།། ཕྱོགས་འཛིན་སྤང་ ལ་མཁས་པ་བསྟེན།། རྫས་དང་ལག་ཆ་རྟག་ཏུ་འཆང།། སྦྱོར་དང་སྒྲོལ་བའི་ཉམས་དྲོད་ལྡན།། ཕུང་པོ་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད།། སེམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས།། རྣལ་འབྱོར་རྟགས་ལྡན་དམ་པ་ཡིས།། ལས་སུ བྱ་བ་ཆུད་མ་ཟོས།། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། འབྲུབ་ཁུང་དང་འཁོར་ལོ་དབྱེ་བའོ།། དེ་ལ་འབྲུབ་ཁུང་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། དྲག་པོའི་གནས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ལྷོ་རུ།། འབྲུབ་ཁུང ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་བྱ།། གྲུ་གསུམ་སུམ་བརྩེགས་ཁ་ཁྱེར་ལ།། ཟ་བྱེད་ཞལ་དང་མདའ་གཞུ་བཅས།། མཚོན་ཆ་ལྔ་དང་རྩང་གིས་བསྐོར།། མཐིང་ནག་དར་གྱིས་ཞལ་བཀབ པའི།། འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་དབྱེ་བ་ནི།། སྔར་ཤིའི་རོ་གོས་ཁྲག་ཅན་ནམ།། བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་ཞིང་རས་ལ།། དྲག་པོའི་ལས་ལ་རབ་བརྩོན་པས།། དུར་ཁྲོད་རྐང་གིས་སྨཡུ་གུ་བྱའོ།། ཁྱོ་དགུ་ཤི་བའི་མངལ་ཁྲག གིས།། ཕྱི་དྲོའི་དུས་ན་བྲི་བར་བྱ།། རྒྱ་རུ་ཆག་ཁྲུ་གང་ཡོད་ལ།། སྒོ་དང་གྲུ་ཆད་བར་ཁྱམས་དང།། འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་སྟེ།། ནང་རྒྱས་ཞི་བ་དབང་དྲག་བྲི།། རྒྱས་པ་ལ་ནི་དམིགས་པ་ནི།། ཡན་ལག ཉིང་ལག་རྫོགས་པར་བྱ།། འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ།། དྲུག་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དགོད།། རྩིབས་མཆན་བརྒྱད་ཀྱི་ཆ་ལ་ནི།། དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དགོད།། ཡན་ལག་མགོ་དང་གསང་གནས ལ།། གསུམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དགོད།། སྙིང་པོ་དང་ནི་ཙིཏྟ་ལ།། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དགོད།། ཙིཏྟ་ཧ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་རུ།། བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དགོད།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་གནས་ལྔ་རུ། ལྔ་ཡི་སྔགས་ཀྱི ཕྲེང་བ་དགོད།། གཞན་ཡང་སོ་སོའི་གནས་རྣམས་སུ། ཡབ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད།། འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན།། ཕུང་སྲིན་ནག་པོའི་ཐོད་པ་ལ།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་གོང་བཞིན་དུ།། མཐའ་ལ་གྲུ གསུམ་ཉི་ཤུས་བསྐོར།། རྒྱས་ལ་དམིགས་པ་གོང་བཞིན་དུ།། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་གོང་བཞིན་ནོ།། ཡིག་འགོ་གཡོན་ལ་ཡིག་གཞུག་གཡས།། ཕྱིར་དམིགས་པ་ལ་དགོད་གོང་མ་བཞིན།། དང་པོ་སྔགས་དང
Chinese
以三信力，于理生信已，彼后定得胜灌顶，一切乘法心皆明。无偏见解立于誓，二种修持奉为王，无碍事业行悲悯，誓言守护如怖城。经续仪轨皆圆满，依止断除偏执之智者，身常持物及法器，具足结合解脱之暖相。五蕴与本尊无二别，心安住于法性之中，具相瑜伽士大德，不虚耗所作之事。如是宣说了坛城次第。辨别（区分）坛城和轮。其中显示坛城次第是：于忿怒处或坛城之东南方，坛城，事业之坛城是：坛城作一肘量。三重三角形开口向外，具足食肉者之面和弓箭，以五种兵器和桩橛围绕。以靛蓝色绸缎覆盖其面。轮之次第的区分是：先前死者之血染尸衣，或不吉祥之田布上，精进于猛厉事业，以尸林之足为笔。以九夫死之妇人胎血，于傍晚时分书写。其量为一藏尺。具有门和三角缺口、中间走廊，以及燃烧的八辐轮。内里书写息增怀诛。增法之所缘是：圆满支分和近支。于燃烧的八辐轮上，书写六字真言之鬘。于八个轮辐的侧面部分，首先书写真言之鬘。于支分之头和密处，第三次书写真言之鬘。于心和意，第二次书写真言之鬘。于意哈之舌尖，第四次书写真言之鬘。于五种烦恼之五处，第五次书写五种真言之鬘。此外于各自之处，念诵祈请本尊之明咒心要。此乃方便之轮。于黑魔之头盖骨上，如前一般行四种事业。周围以二十个三角形围绕。增法之所缘如前一般。真言之次第如前一般。字头向左字尾向右。向外所缘之书写如前。首先是真言
English
With the three faiths, having believed in the meaning of reason, after that, one will surely obtain empowerment, and all vehicles will be clear in the mind. Place the unbiased view in confidence. Accomplish the two practices as kings. Engage in unobstructed activities with compassion. Guard the vows like a fortress of fear. Complete all tantras and sadhanas. Rely on wise ones who abandon partiality. Always carry substances and implements. Possess the warmth of experience in union and liberation. The aggregates are not separate from the deity. The mind abides in its natural state of reality. A noble yogi with signs does not waste the work to be done. Thus, the order of the mandala was spoken. Distinguishing the holes and the wheels. Here, the order of the holes is shown: In the fierce place or the southeast of the mandala, the mandala, the mandala of action is: Make the mandala one cubit in size. Three layers of triangles facing outward, with the face of a flesh-eater and a bow and arrow. Surrounded by five weapons and stakes. Covered with indigo-black silk. The distinction of the order of the wheels is: Previously, a blood-stained shroud of a dead person, or on an inauspicious field cloth, diligently engage in fierce activities, using a foot from the charnel ground as a pen. With the womb blood of a woman who has lost nine husbands, write in the evening. Its size is one cubit. It has doors and triangular notches, a middle corridor, and a burning eight-spoked wheel. Write pacifying, increasing, subjugating, and wrathful [activities] inside. The object of focus for increasing is: Complete the limbs and minor limbs. On the burning eight-spoked wheel, write a garland of the six-syllable mantra. On the sides of the eight spokes, first write a garland of mantras. On the head and secret place of the limbs, write the garland of mantras for the third time. On the heart and mind, write the garland of mantras for the second time. On the tip of the tongue of citta-ha, write the garland of mantras for the fourth time. In the five places of the five afflictions, write the garland of five mantras for the fifth time. Furthermore, in their respective places, recite the essence that invokes the fathers. This is the wheel of means. On the skull of a black demon, perform the four activities as before. Surround the edge with twenty triangles. The object of focus for increasing is as before. The order of mantras is as before. The beginning of the letters is on the left, and the end of the letters is on the right. The writing for the outward focus is as before. First is the mantra.