Tibetan
གསུམ་བརྩེགས་པའི་རི་བོ་འདི།། འབར་ཁྲོ་འཁྲུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ཇི་ལྟརའཚམས་པ་བཞིན་དུ་འོས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས ཀྱང།། ཁྲོས་པའི་སྤྲིན་ནག་གཏིབས་པ་ཡིས།། མངོན་སྤྱོད་འབར་བའི་ཐབས་ཆེན་གྱིས།། འཁོར་བ་བསྒྲལ་བའི་དུས་ལ་བབ།། ཅེས་བགྲོས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ།། ཤིན ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ།། ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ལས།། ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་བྱ།། ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་ཁྲོས་པས་ཀྱང།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དག་སྲེག་བྱེད ན།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་སྨོས་ཅི་དགོས།། ཞེས་བགྲོས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ་ནི།། རང་བཞིན་དག་པའི་ངོ་བོ་ལས།། ལོག་རྟོག ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བཅིངས།། དངོས་པོར་རང་གར་ཞེན་པ་ཡིས།། གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་བ་དང།། དམ་ཚིག་ལ་སྡང་རྣམ་སྤྱོང་ཕྱིར།། དུར་ཁྲོད་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་མཛོད།། ཅེས་བགྲོས་སོ།། རྡོ་རྗེ ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། ཞི་བས་མི་འདུལ་བར་དགོངས་ནས།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའི་མོལ་བ་མཛད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ལྟར་བགྲོས་པས་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར གཤེགས་པ་དེ་དག་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ།ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དངོས་པོའི་ལམ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་བ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་མཐུས་བསྙེམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་མ་དད་པས། འཇིག་རྟེན་ཕུང་བར་བྱེད་པ་རྣམས། ཞི་བས་ཕན་པར་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ལ་མ་བབ་སྟེ། རོལ་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་གདུལ་བར་གཟིག་ཏེ། ཐམས་ཅད་དགོང་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཧཱུ~ྂ ཧཱུ~ྂ་ཞེས་བརྗོད་པས།རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ ངང་དུ་མི་སྣང་བར་མཛད་ནས།། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་གནས་སོ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དེས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཁྲོས་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་ལ སོགས་པ་ངང་གིས་མི་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང།དོན་དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུ་ ལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ།ནམ
Chinese
此三层之山，以燃烧忿怒之行，如何相宜而应为？诸佛悉集聚，以忿怒黑云密布，以显行燃烧之大方便，救度轮回之时已至，如是商议。薄伽梵大贪欲之众所商议：于极恶且暴戾者，寂静无益，以智慧方便之自性，一切如来皆成忿怒尊。忿怒之相者以忿怒亦能焚烧三界，佛之慈悲忿怒，三界无余何须言？如是商议。薄伽梵大嫉妒之众所商议：于自性清净之自性中，以邪分别、颠倒缚，于事物任性执着，为调伏一切难调者，及为净治于誓言之嗔恨，作尸林舞之手印。如是商议。金刚橛秘密大续中，思惟寂静不能调伏，诸善逝作教令商议之第九品竟。如是商议已，五部善逝彼等意成一，邪行者于事物之道路上显着迷恋，以显着之我慢力而骄矜，于佛教不显着信受故，令世间毁灭者等，无有以寂静能饶益之分，观以嬉戏之行而调伏，一切意成一矣。其后薄伽梵说 吽~ྂ 吽~ྂ，五部善逝等一切眷属，处所之坛城等一切，皆摄集于自身之心间，作于无二之法界性中不现，于法性如是性而专注安住。不分别之智慧大金刚彼，于法界彼性中忿怒，烦恼嗔等自性不存之如是性，及义彼性一切遍满且明亮之普现三摩地，大悲及明亮性于一切遍满者，如虚空之相而显现聚集，于虚
English
This three-tiered mountain, with the act of burning wrath, how fitting and appropriate should it be? All the Buddhas gather together, with a dense cloud of wrath, with the great means of manifest action and burning, the time to liberate samsara has arrived, thus they deliberated. The Bhagavan, deliberated by the assembly of great attachment: To those who are extremely wicked and violent, pacification is of no benefit, from the essence of wisdom and skillful means, all the Tathagatas become wrathful ones. Those with wrathful forms, even with wrath can burn the three realms, the wrathful compassion of the Buddha, what need is there to mention the entirety of the three realms? Thus they deliberated. The Bhagavan, deliberated by the assembly of great jealousy: From the essence of self-nature purity, bound by wrong thoughts and perversions, clinging to things willfully, in order to subdue all the difficult to tame, and to purify hatred towards vows, make the mudra of the charnel ground dance. Thus they deliberated. From the great secret tantra of Vajrakila, thinking that pacification cannot subdue, the Sugatas made a chapter of counsel, the ninth. Having deliberated thus, the five families of Sugatas, their minds became one, those with wrong conduct manifestly infatuated with the path of things, arrogant with the power of manifest pride, and not manifestly believing in the Buddha's teachings, those who destroy the world, etc., have no share of being benefited by pacification, seeing that they are to be subdued by playful actions, all minds became one. Then the Bhagavan spoke Hū~ྂ Hū~ྂ, all the retinue such as the five families of Sugatas, all the mandalas of places, etc., gathered into his own heart, making them invisible in the nature of the non-dual Dharmadhatu, and abiding focused on the Dharmata Suchness. That great Vajra of non-discriminating wisdom, being wrathful from the Dharmadhatu itself, the Suchness in which afflictions such as anger do not inherently exist, and the Samantaprabha Samadhi that pervades and illuminates all meanings, great compassion and luminosity pervading all, manifestly gathering like the characteristic of space, in the