Tibetan
ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྐྲག་སྔངས་ཏེ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག།སླར་གསོས་ཏེ་རྟོག་པ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་མཁྱེན་ ཏེ།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འཁྱིལ་བ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྟིམས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཛད་ནས། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སླར་དྲན་པ་རྙེད་ནས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་དུ་མིག་མི་འཛུམ་པར་བལྟས་ཏེ་འཁོད་དོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་རང་རང་ གི་འདུ་ཤེས་ངན་པ་དེ་ཐོང་ཞིག།བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ།། ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད།། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཆེན་དེ་ཉིད་ དོ།། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མར་དབང་བསྒྱུར་བས།། དེ་ལ་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད།། ཅི་སྤྱད་ཅི་བསྒོམས་ཅི་བསྒྲུབས་ཀྱང།། དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་མི་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་ཉིད་དེ་ལྟུང་གནས་མེད།། དམྱལ་བའི་གནས་ཉིད་བླ་མེད གནས།། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཁོར་བ་ཉིད་ན་མྱ་ངན་འདས།། སྒྲིབ་པ་ཉིད་ན་མངོན་སངས་རྒྱས།། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་སྒོ་ཇི་སྙེད་པ།། དེ་སྙེད་འབྲས་བུ་བདེ་ལ་འཁོད།། ངེས་དོན་དེ་ལ་འདུས་པར བྱོས།། ཞེས་གསུངས་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་དག་སོམ་ཉི་དང་བྲལ་ནས། རང་རང་གི་དེ་བཞིན་ལ་དམིགས་ནས་འཁོད་དོ།། དེ་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས།། ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར ཡང།། ལོག་ལྟའི་མཐུས་བསྙེམས་མ་དད་པ།། ཇི་སྙེད་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་དད་པར་གྱུར།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ལ་མ་དད་པའི་རྒྱུ འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་ལམ་མཆོག་ལ།། འགྲོ བ་ཇི་སྙེད་དད་པ་ལས།། ལས་ཀྱི་ལོག་ལྟ་མ་དད་པའི།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། མ་དད་པ་ནི་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། རིགས་དང་སྡེ་ནི་གང་དུ་གཏོགས།། འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཇི
Chinese
如是说已，眷属的菩萨们惊恐害怕而昏厥。然后金刚持大士又如是禀告道：世尊，大慈大悲，善巧方便之自性，具有分别之菩萨们，请您再次复苏他们，并赐予分别之智慧。世尊知晓被劝请，于是进入菩提心彼性之三摩地，菩提心之光芒放射并回旋，融入菩萨们之中，加持之后，菩萨们再次恢复记忆，不眨眼地瞻仰世尊之面容而安住。然后世尊如是开示道：种姓之子们，舍弃你们各自的恶劣念头吧！此乃菩提行之境地。一切皆为空性之体性，然虚空亦无有体性。彼即是各种世间，彼即是大手印之总集。诸法以幻化而自在，故其中何来实有之物？无论行持、禅修、修持何法，其中亦无实有之物。菩提本身无有堕落之处，地狱之境即是无上之境。痛苦之中即是菩提心，轮回之中即是涅槃，障碍之中即是现证菩提。菩提行之门有多少，就有多少果位安住于安乐之中，于真实义中合一而行。如是说已，菩萨们远离疑惑，各自专注于如是之境地而安住。彼时六道众生，虽为业力所支配，然因邪见之势力而傲慢不信者，所有安住于彼者，皆对佛法生起信心。金刚橛秘密大续中，关于调伏一切众生而不信之因生起之章节，即第七品。之后，金刚持之王又向世尊禀告道：唉玛吙！秘密之最胜主，于菩提行之殊胜道上，有多少众生生起信心，而由业力之邪见所致不信之因与缘为何？不信是为何缘故？属于何种种姓与部类？果报成熟又如
English
Having spoken thus, the bodhisattvas of the retinue were terrified and fainted. Then the great Vajradhara again spoke thus: "Bhagavan, great compassion, the very nature of skillful means, those bodhisattvas with conceptualization, please revive them again and grant them the wisdom of discernment." Knowing that he was being urged, the Bhagavan then entered into the samadhi of the very nature of bodhicitta. The light rays of bodhicitta radiated and swirled, dissolving into the bodhisattvas. After blessing them, the bodhisattvas regained their memory and gazed upon the face of the Bhagavan without blinking, and remained there. Then the Bhagavan spoke these words: "Sons of the lineage, abandon your own evil thoughts! This is the place of bodhicitta practice. All is the nature of space, yet space itself has no nature. That itself is the manifold world, that itself is the great assembly of mudras. Since all phenomena are controlled by illusion, where is there any real thing in it? Whatever is practiced, meditated upon, or accomplished, there is no real thing in it. Bodhi itself has no place to fall, the place of hell itself is the unsurpassed place. In suffering itself is bodhicitta, in samsara itself is nirvana, in obscuration itself is manifest enlightenment. As many doors of bodhicitta practice as there are, so many fruits abide in bliss. Strive to unite in that definitive meaning." Having spoken thus, those bodhisattvas were freed from doubt and remained focused on their own suchness. At that time, the sentient beings of the six realms, although dominated by the power of karma, yet those who were arrogant and unbelieving due to the power of wrong views, all who dwelt in that state, developed faith in the Buddha's teachings. From the great secret tantra of Vajrakila, the chapter on the arising of the cause of disbelief in taming all beings, is the seventh. Then, the king Vajradhara again spoke to the Bhagavan: "Emaho! Lord of the supreme secret, on the supreme path of bodhicitta practice, how many beings have faith, and what are the causes and conditions of disbelief due to the wrong views of karma? Why is there disbelief? To which lineage and class does it belong? How does the fruit ripen?