Tibetan
་པོའི་ལས་འདི་བྱས་གྱུར་ན།། ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གནས་དག་ཏུ།། བྱིན་རླབས་མཚམས་བཅད་མ་རུངས་བསྐྲད།། བསྒོ་བའི་ཚིག་རྣམས་བསྒོ་བ་དང།། གཞུང་དང་མཐུན་པར དཀྱིལ་འཁོར་བརྩིག།ཆག་ཆག་གདབ་ཅིང་ས་ཚོན་བརླབ།། ཚོན་ཕྱེ་བཀྱེ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི།། ཐ་མར་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཞེ་སྡང་ཁྲོ་བོ་རིམ་བཞིན་དགོད།། གཞན་ཡང་རིམ་པར་མཁས་པས་དགོད།། དེ་ དག་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། མྱུར་བར་བསྒྲུབ་དང་ཤུག་འབྱུང་དང།། ངན་པའི་དོན་གྱིས་ངན་པ་བསྒྲུབ།། དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ངེས་པར་ནི།། ངན་པའི་གནས་རྣམས་གང་མ་དེར།། ངེས་པར་འགྲུབ་པར་ཡང་དག བཤད།། བཀྲ་ཤིས་ཞི་བའི་གནས་དག་ཏུ།། ཡུན་བསྲིང་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཕུང་འཚེངས་མེད།། དོན་གྱི་མན་ངག་མདོར་བསྟན་པས།། རྟོགས་པའི་ཚད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན།། སྦྱར་ཏེ་བསྒྲུབ་ན་ཆུད་མི་ཟ།། མྱུར་བར་ཐོགས པ་མེད་པར་ནི།། གོང་དུ་བསྟན་པའི་གནས་སུ་གསུངས།། དེ་ནི་བརྟག་པའི་ཏིང་འཛིན་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཞུས་པ་དང། བསྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀུན་ལས་བྱ་བར་ལུང་ལས་མེད།། སྲོག་དོན་བཀའ་དམ་ལས་ཀྱི་ཉམས།། མཚན་མས་ཉམས པར་གྱུར་པ་དང།། འདོད་པར་འགྱུར་བའི་ཉམས་དང་བདུན།། བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཀྱི་དམ་པར་བཤད།། དེ་ཡི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཕ་མ་མཁན་པོ་སློབ་མ་བསོད།། རྡོ་རྗེ་ནང་དམེ་བྱེད་པ་དག། ནམས་ཀྱང དམྱལ་བར་ལྟུང་བྱེད་པས།། བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ནི་དམ་པ་ཡིན།། སྲོག་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། སློབ་དཔོན་བཀའ་བསླུ་ངན་དཔྱ་སེམས།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་གཅོད་དང།། གསང་བའི་མན་ངག སྤེལ་བྱེད་ན།། དེ་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམ་པ་ཡིན།། དོན་ལས་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། རྐུ་འཚང་འདྲུ་ཞིང་ཡ་ག་འདོགས།། སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ལོག་པར་འཁྲིད།། རྟགས་ཀྱི་དོན་འདི་ལོག་པར་འཛིན།། དེ་ཡང བསྒྲལ་བའི་དམ་པ་ཡིན།། བཀའ་ལས་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། བྱ་རུང་མི་རུང་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། རྫས་དང་ལག་ཆ་མངོན་པར་སྟོན།། སྦྱོར་སྒྲོལ་ཕྲིན་ལས་འཆོལ་པར་སྤྱོད།། བལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་རྒྱབ་ཏུ འདོར།། ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་དུ་ལེན།། ང་རྒྱལ་གཏུམ་ཁྲོ་རང་གར་གཏོང།། མན་ངག་དོན་བསྟན་ལོག་པར་གོ། ཕ་རོལ་དོན་ལ་ལོག་ཆོས་སྤྱོད།། དོན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མཁས།། བཀའ་གཞུང་བོར་
Chinese
如果做了诛业之事，必定成就，毫无疑问。在那样的地方，断绝加持，驱逐不祥。念诵教诲之词，与经文相符地建立坛城，打桩并加持地色，撒彩粉并绘制坛城。最后在彩色的坛城上，依次绘制嗔怒忿怒尊。此外，由智者依次绘制。这些地方的功德是，迅速成办和突然出现，以恶事成办恶事。对于意义没有差别，必定是，在任何不吉祥的地方，也详尽地宣说了必定成就。在吉祥寂静的地方，即使长久修持也不会有损害。以要义的口诀简略指示，将证悟的量和禅定，结合起来修持就不会浪费。迅速无碍地，在前面指示的地方宣说了。那是观察的禅定之处。如是说。出自普巴涅槃大续中，瑜伽士修持之义请问，宣说修持处之品第五。之后又指示所缘，如此说道：一切事业中没有比教言更重要的，性命意义教敕事业的衰损，以相衰损以及随欲而变的衰损等七种，说是诛法的殊胜所缘。那些各自的相是，父母、堪布、弟子、福田，做金刚内诛者，也会堕入地狱，因此，诛法的所缘是殊胜的。这是性命衰损之相。阿阇黎违背教言，心怀恶意，断绝咒语和手印，如果传授秘密口诀，那也是诛法的殊胜。这是从意义上颠倒之相。偷盗抢劫挖掘并悬挂套索，诽谤并引入歧途，将表相的意义执为颠倒，这也是诛法的殊胜。这是从教言上颠倒之相。做各种该做不该做之事，公开展示物品和工具，放纵合修诛法事业，将见解法性抛在脑后，接受颠倒的行为，任凭我慢暴怒，颠倒理解口诀意义的指示，为了他人的利益而行颠倒之法，精通颠倒之义，抛弃教言经文。
English
If this activity of subjugation is done, it will definitely be accomplished, without any doubt. In such places, cut off blessings and expel inauspiciousness. Recite the words of instruction, and in accordance with the scriptures, construct the mandala, drive in pegs and bless the ground color, scatter colored powder and draw the mandala. Finally, on the colored mandala, draw the wrathful and fierce deities in order. Furthermore, draw them in order by the wise. The qualities of these places are: to accomplish quickly and to arise suddenly, to accomplish evil with evil deeds. There is definitely no difference in meaning, in any inauspicious place, it is also explained in detail that it will definitely be accomplished. In auspicious and peaceful places, even if practiced for a long time, there will be no harm. By briefly indicating the essential instructions, combining the measure of realization and samadhi, practice will not be wasted. It is said that it is quick and unobstructed, in the place indicated above. That is the place of investigative samadhi. Thus it is said. From the great tantra of Vajrakilaya Nirvana, the meaning of the yogi's practice is asked, the fifth chapter on the explanation of the place of practice. Then again, the object is indicated, thus it was said: In all activities, there is nothing more important than the words of the teachings, the loss of the life-meaning teaching activity, the loss of signs, and the loss that changes according to desire, etc., are said to be the supreme object of subjugation. The characteristics of each of those are: parents, khenpos, disciples, fields of merit, those who perform the inner subjugation of the vajra, will also fall into hell, therefore, the object of subjugation is supreme. This is the characteristic of the loss of life. The Acharya violates the teachings, harbors evil thoughts, cuts off mantras and mudras, and if he transmits secret instructions, that is also the supreme of subjugation. This is the characteristic of being reversed from the meaning. Stealing, robbing, digging, and hanging snares, slandering and leading astray, holding the meaning of the symbols as reversed, this is also the supreme of subjugation. This is the characteristic of being reversed from the teachings. Doing all kinds of things that should and should not be done, openly displaying objects and tools, indulging in the activity of union and liberation, abandoning the view of Dharma nature, accepting reversed behavior, letting go of pride and anger, reversing the understanding of the meaning of the instructions, practicing reversed Dharma for the benefit of others, being skilled in reversed meaning, abandoning the teachings and scriptures.
Tibetan
ནས་ལོག པར་བརྩམ།། སྤྱོད་པས་ལོག་པ་མཐའ་དག་བྱེད།། རཱུ་ཏྲ་དངོས་ཀ་དེ་ཡིན་ཏེ།། དངོས་སུ་བསྒྲལ་ཡང་མི་སྐྱོན་ནོ།། དམ་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། སྐྱེ་གནས་གཅིག་དང་མི་གཅིག་པས།། སྒྲོལ་བའི་མཆོད་པའི གློར་འོངས་ནས།། སྔོན་ནི་མཁོན་འགྲས་མེད་པ་རུ།། བརྒལ་བའི་གླག་ལ་བབ་མཐོང་ནས།། ཉེས་མེད་གཞན་ལ་གནད་དུ་འཛུགས།། རྒོད་ཅིང་བཞིན་བཟློག་ཞི་ཚིག་སྨྲ།། རང་ནོར་བོར་ནས་གཞན་ལ་བརྐུ། བདག གིས་ཉེས་པ་མ་དྲན་ཡང།། དབྲོག་ས་མེད་པར་བདག་ལས་འཕྲོག། བདག་གིས་བསྒྲལ་བར་མ་བསམས་ཀྱང།། བདག་ལ་མཐུ་དང་རྩལ་འདེད་པས།། དབང་མེད་ནན་གྱིས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ།། ཡ་ག་གལ་མི་ཆེ་ལ འཚོལ།། ཕན་རྒྱུ་མེད་པར་བདག་ལ་འཚེ།། ལས་ཀྱིས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཉོན་མོངས་དེ།། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བས་སྡིག་མེད་བཤད།། གཉིས་མེད་དོན་ལ་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ སྒོས་ཁུར་གཅོད།། ཐུགས་དམ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ལས་དཀྲུགས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་བཤད་ཀྱང།། མཚན་མ་ཅན་གྱི་ཆོས་བཟུང་ནས།། ལྷ་སྲིན་བྲན་དུ་ངས་འཁོལ་གྱིས།། མཐུ་དང་རྩལ་འགྲན་སུ་ཞིག་བྱེད།། ཉམས སུ་དཔལ་དང་མ་མོ་བྱུང།། ང་ནི་ཡེ་ནས་དཔལ་ཆེན་ཡིན།། ཟེར་ཞིང་གཞན་ལ་ཁྲོ་ཞིང་འཚེ།། དེ་ལ་བསྒྲལ་བ་ལྷུར་ཡང་བརྩམ།། མཚན་མས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ།། མཉན་པས་གོ་ཞིང་རྟོག་མེད་པ།། མཐུ ཆེན་མཚན་མར་འདོད་པ་ཡིས།། ལས་ཀྱི་གཙོ་རུ་མཚན་མ་སྤྱོད།། མི་ཐོད་ཞིང་ཆེན་ཁུར་གྱིས་ཐོགས།། རང་གི་ངོ་གདོང་ཁྲག་གིས་བྱུགས།། དམར་སྣོད་དོང་བུ་གློ་ལ་བཏགས།། དོན་གྱི་སྤྱོད་པའི་གཞུང་བོར ནས།། བྱ་རུ་མི་རུང་ལས་རྣམས་བྱེད།། ཐོ་ཅོར་སྤྱོད་ཅིང་དམ་མི་བསྲུང།། བརླང་པོའི་སྤྱོད་པས་བཀའ་གཞུང་སྨོད།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཞབས་ནས་དྲངས།། རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ཀྱི་ཡ་གར་སོང།། འབར་བའི རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དང་འགལ།། ཤ་ཟན་མ་མོའི་ཟ་ཚོགས་བཀྲམ།། འདོད་པའི་ནོར་གྱིས་སྙིང་བྲུས་ནས།། གསོད་པར་ཤེས་ཀྱང་འདོད་པས་རྒྱལ།། གང་དུ་ཕུར་ཡང་སྔགས་འཆང་འཇོམས།། དུག་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་ལྟོ་རུ བཟའ།། གཉན་ཞིང་བཙུན་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་སྨོད།། ཐོབ་ཏུ་འདོད་ན་གསང་སྔགས་རྐུ།། བཟའ་རུ་ཡོད་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི།། ཟས་དང་སྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྐུ།། དེ་དག་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཡིན་ཏེ།། འདོད་པས ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། བསྒྲལ་ན་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་སོ།། དེ་དག་བསྒྲལ་ན་རྣམ་འབྱོར་བཙུན།། བདུད་རྣམས་བཏུལ་བས་བསྟན་པ་གཉན།། མེད་པར་བསྒྲལ་ན་བར་ཆད་ཉུང།
Chinese
开始作恶，以行为造作一切邪恶，那便是真正的鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即使真实诛杀也没有过错，这是从誓言中堕落的特征。因为生处相同与不相同，来到诛杀祭祀的场所，先前没有仇恨，看到超越的鹰降落，无罪却被抓住要害。凶猛且面露凶相，说着温和的话语，自己丢失财物却偷盗他人，自己不记得过错，没有可抢夺之处也从我这里抢夺。自己没有想过要诛杀，却对我施展法术和力量，必须不由分说地强行诛杀。寻找无足轻重的小事，没有利益反而加害于我，这是因业力而堕落的特征。像那样的烦恼，因业力轮回而说没有罪过，对二无之义持有偏颇之见，断绝法性之义的特殊承担，扰乱持守誓言者的心，虽然讲述无生之义，却抓住有相之法，我将使天神和魔鬼成为奴仆，谁来与我比试法术和力量？衰败时出现吉祥和母神，我说我本来就是大吉祥，这样说着，对他人愤怒和加害，对这些人也要努力诛杀。这是因相而堕落的特征，听闻却不作思考，以大威力为相，以相为业力之主而行事，用人头骨盛满广阔的田地，用鲜血涂抹自己的脸，将红色容器和洞穴挂在胸前，舍弃意义行为的根本，做着不应做的行为，做出粗暴的行为，不守护誓言，以粗鲁的行为诽谤教言，从三世佛的足下引来，瑜伽士去了咒语的何处？违背忿怒之王的意愿，摆设食肉母神的食物，用欲望的财富挖出心，明明知道会被杀却被欲望战胜。无论在哪里放置橛，都会摧毁持咒者，明明知道是毒药却当做食物吃下。虽然强大而尊贵，却用方法诽谤，如果想要获得，就偷盗秘密咒语，如果可以吃，就偷盗瑜伽士的食物和修行的受用，这些都是诛杀的目标，这是因欲望而堕落的特征。诛杀后有这些功德，诛杀这些人，瑜伽士才会尊贵，降伏魔鬼，教法才会强大，如果不诛杀，障碍就会减少。
English
Beginning to act evilly, committing all evils through actions, that is the real Rudra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning: fierce one), even if actually killing, there is no fault, this is the characteristic of falling from vows. Because the place of birth is the same or different, coming to the place of the killing sacrifice, previously without hatred, seeing the surpassing eagle descend, the innocent are caught in the vital point. Fierce and with a fierce face, speaking gentle words, losing one's own wealth but stealing from others, not remembering one's own faults, robbing from me even when there is nothing to rob. Even though I did not think of killing, they exert magic and power on me, so I must be forcibly killed. Seeking trivial matters that are not important, harming me without benefit, this is the characteristic of falling due to karma. Such afflictions, due to karmic cycles, say there is no sin, holding biased views on the meaning of non-duality, cutting off the special responsibility of the meaning of Dharma nature, disturbing the mind of those who hold vows, although explaining the meaning of non-birth, grasping onto forms with characteristics, I will make gods and demons into slaves, who will compete with me in magic and power? When declining, auspiciousness and mothers appear, I say I am originally great auspiciousness, saying this, being angry and harming others, these people should also be diligently killed. This is the characteristic of falling due to signs, hearing but not thinking, considering great power as a sign, using signs as the master of karma to act, filling vast fields with human skulls, smearing one's face with blood, hanging red containers and holes on the chest, abandoning the root of meaningful actions, doing deeds that should not be done, acting rudely, not keeping vows, slandering the teachings with rude behavior, drawing from the feet of the Buddhas of the three times, where has the yogi gone with the mantra? Contradicting the mind of the wrathful king, setting out the food of the flesh-eating mothers, digging out the heart with the wealth of desire, knowing that they will be killed but being overcome by desire. Wherever the stake is placed, it will destroy the mantra holders, knowing it is poison but eating it as food. Although powerful and noble, they slander with methods, if they want to obtain, they steal secret mantras, if they can eat, they steal the yogi's food and the enjoyment of practice, these are the targets of killing, this is the characteristic of falling due to desire. After killing, there are these merits, killing these people, the yogi will be noble, subduing demons, the Dharma will be powerful, if not killing, obstacles will be reduced.