Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb026.009 Gpb026.009 ། རྒྱ་གར་དུ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་དྷརྨ་ནིརྦྦཱ་ཎ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། བཅོམ་ལྡན འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བསྟན་པའི་དུས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། མཐའ དང་དབུས་མེད་པ་འོག་མིན་གྱི་གནས།དྲག་པོ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་གཞལ་ཡས། རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་སྣ་ཚོགས་དང། འཇིགས་བྱེད་དྲག་པོའི་རྒྱན་མང་པོས་བཀླུབས་པ། རྣམ་པ་ཐ་དད་ཅིང་སོ་སོ་ན་གསལ་ བ།ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་ཡེ་ནས་གསལ་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང། ལྡན་པའི་དབུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་དང། རིན་པོ་ཆེ་དང། པདྨ་དང། ལས་དང། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི། རིགས་དང་གྲངས་དང། ཕྱག་རྒྱ་དང། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་སོ།། དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་ཡབ་དང་ཡུམ་དང་སེམས་དཔའ་དང། སེམས་མ་དང། ཁྲོ བོ་དང།ཁྲོ་མོ་དང་བཅས་པར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་ངོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ ནི།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་དབང་བསྒྱུར་ཞིང།། དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེས་འབྱུང་བའི་ངོར།། རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དག། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་ལས་བྱུང།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དེ་བཞིན་ཏེ།། བདེ ཆེན་མཆོག་གི་གནས་ཉིད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། མ་ལུས་པ་ཐམས ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེས།མ་ཆགས་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་དང། གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་དྲག་པོ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ པར་ཞུགས་ནས།ཆོས་ཉིད་མ་གཡོས་ཞེས་བྱའི་དབྱིངས།། མ་བཅོས་རང་བཞིན་བདེ་བའི་ཡུམ།། རང་བཞིན་མ་གཡོས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། བདག་ཡིན་བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དང།། ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་ གསལ།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བས་སྦས་པའི་གཏེར།། སུས་ཀྱང་དཔག་པར་དཀའ་བ་དེ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདག་ལ་གསལ།། ཞེས་བརྗོད་པས་མ་ཆགས་ཡུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར ཏོ།། གྱུར་ནས་ཡུམ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།། ཆོས་ཉིད་དབང་བསྒྱུར་བདེ་ཆེན་གཙོ།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་བཟང་ཡིད།། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་བརྒྱན།། བདེ ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག། སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གསང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནས་དབང་མཆོག་ཡིན།། ཞེས་བརྗོད་པས། ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པས།ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་ཞུ་བ་པོའི་བདག་ཉིད་ཏུ་གྱུར་ཏོ།། དེས་བཀའི་ལུང་གོ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་དོན་འདི་ལ།། སྤྲོས་མེད་ བརྗོད་མེད་ཡེ་གནས་ལ།། སྐལ་མེད་ཐུགས་རྗེས་ཇི་ལྟར་གཟུང།། གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། སྐལ་མེད་འབྱུང་བ་ཅི་ལྟ་བུ།། དོན་འདི་མི་གནས་བདག་ཅག་ལ།། གཉིས་མེད་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ གསོལ།། ཞེས་བརྗོད་པས། བཀའ་སྩལ་པ། མ་བཅོས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ལ།། ཡེ་ཤེས་བརྗོད་མེད་ཡེ་གནས་ཀྱང།། འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་འདིས།། གཟུང་འཛིན་དངོས་པོ་གཉིས་སུ་དེར།། ཕྱིན་ཅི ལོག་ཏུ་གོལ་བ་སྟེ།། གཉིས་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལས།། ཐབས་ཆེན་འབར་བའི་རོལ་པ་ཡིས།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངང་དུ་བསྒྲལ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ ཏོ།། མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ལས།། རོལ་པའི་སྐུ་ནི་ཅི་ལྟར་བྱུང།། ཡང་དག་བདེན་པས་ཅི་ལྟར་བསྒྲལ།། དངོས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཅི།། ཞེས་གསོལ་པས། ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས།། ཡེ ཤེས་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དབྱིངས་ནས་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་མི་བཟད་པའི་སྐུ་ཕྱུང་ནས།ཐེག་ཆེན་གསང་བའི་བསྟན་པ་འདི།། རྒྱ་ཆེར་གྲགས་པར་གྱུར་པ་ནི།། མྱ་ངན་འདའ་བར་ལུང་བསྟན་ཏེ།། འབྲས་བུ་ཆུབ་པར་སྟོན་ པ་ནི།། རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་བསྟན་པ་ཞིག། མཆོག་གི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་འདིར།། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ཅན་ལ།། དོན་གྱི་ངོ་བོར་བཤད་པར་བྱའོ།། ང་ནི་སྣང་བ་འདི་ནུབ་ནས།། ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་དམ་པ་ཞིག། ང འདས་གླིང་གི་འཇིག་རྟེན་འདིར།། འབྱུང་བའི་དགེ་སློང་སྐལ་ཆེན་ལ།། བསྟན་པའི་ཆར་ཆེན་བབ་ནས་ནི།། ཀུན་དང་མཐུན་པར་གྲགས་འགྱུར་ཞིང།། ང་སྣང་མི་གནས་དེ་རྗེས་ན།། ལོ་ནི་བརྒྱད་བརྒྱ དང་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན།། གསང་འདུས་མྱ་ངན་འདས་པ་འདི།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་པའི།། ས
Chinese
在印度，金刚橛一切法涅槃大续。在藏语中：金刚橛一切法灭尽（涅槃）大续。顶礼薄伽梵，吉祥普贤怖畏金刚。如是宣说之时，薄伽梵身语意的自性，一切皆非各别之自性，无边无中（央），乃是密严刹土（奥明净土）。猛烈的青黑色燃烧之宫殿，材料为各种燃烧之珍宝，以众多怖畏猛烈的庄严所覆盖，形相各异且各自明晰，本体唯一且本自明晰之处，薄伽梵吉祥普贤，怖畏金刚身语意不可思议，具有三面，金刚，珍宝，莲花，事业，轮等等，种姓与数量，手印与颜色等等之体性而安住。彼亦安住于种姓之父与母与菩萨与菩萨母与怒尊与怒母等。之后，如来从无二之坛城与佛母众会的身语意中取出。如是法性之界，以大智慧所自在，坛城以大悲而生起之故，自性禅定之影像，从身语意之状态中生起，功德事业亦如是，乃是大乐最胜之境。如是说。金刚橛涅槃大续中，开端之品第一。之后，普贤怖畏金刚，以无余一切之自性之理，于无染母之坛城中无二而作，为调伏一切恶毒者之故，入于极猛烈不动之等持，法性未动摇之界，未作自然安乐之母，自性未动摇之坛城，乃是我，乃是我之行境，手印种种各自明晰，善逝胜者所隐藏之宝藏，谁亦难以衡量之彼，普贤于我而显现。如是说，无染之母。
English
In India, Vajrakila Sarvadharma Nirvanamahatantra. In Tibetan: Vajrakila, the Great Tantra of All Dharmas Passing Beyond Sorrow (Nirvana). Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, the King of Terrifying Wrath. At the time of this teaching, the Bhagavan, the essence of body, speech, and mind, the nature of which is not separate from all, without beginning or middle, is in the Akanishta realm (Ogmin Pure Land). A fierce, dark blue-black burning palace, made of various burning jewels, covered with many fierce and terrifying ornaments, with different forms and each clearly distinct, the essence being one and primordially clear, the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, the King of Terrifying Wrath, whose body, speech, and mind are inconceivable, possessing three faces, vajra, jewel, lotus, karma, wheel, and so on, residing in the nature of lineage, number, mudra, color, and so on. He also dwells with the father and mother of the lineage, bodhisattvas, bodhisattvis, wrathful deities, and wrathful mothers. Then, the Tathagata extracts from the body, speech, and mind of the non-dual mandala and the assembly of consorts. Suchness itself, the realm of suchness, is empowered by great wisdom, and because the mandala arises from great compassion, the images of self-existing samadhi arise from the state of body, speech, and mind, and the qualities and activities are the same, being the supreme state of great bliss. Thus it is said. From the Great Tantra of Vajrakila Nirvana, the first chapter, the introduction. Then, Samantabhadra, the King of Terrifying Wrath, with the vajra of the nature of all without exception, acts non-dually in the mandala of the immaculate mother, and for the sake of subduing all the wicked, enters into the extremely fierce, immovable samadhi, the realm called the unmoving nature of reality, the unmade, natural, blissful mother, the mandala of the unmoving nature, is me, is my field of activity, the various mudras are each clearly distinct, the treasure hidden by the Sugata victors, which is difficult for anyone to fathom, Samantabhadra appears to me. Thus spoke the immaculate mother.
Chinese
以……坛城，成为无二。成为之后，佛母如是说：法性掌控大乐主，善逝胜者普贤意，自性智慧为六者，普贤大乐自身之庄严，大乐心之自性也，善逝之心的殊胜，对无缘者乃自性之秘密，身语意乃殊胜之灌顶。如是说后，一切成为一体之自性无别，从自身之智慧化为噶玛黑汝嘎之体性，成为祈请者之自性。彼听闻教敕之语后，如是祈请：法性无为之此义，无戏论无言本住中，无缘以悲如何摄，无二心之自性中，无缘生起为何如，此义不住我等中，祈请无二之王说。如是说后，赐教言：无为心性自性中，智慧无言本住亦，然此错乱微细习气，能取所取二物于彼处，颠倒错谬而行，无二义之体性中，以大方便炽燃之游舞，于二谛之状态中解脱。如是说后，噶玛黑汝嘎向饮血之王如是祈请：无为法性自性中，游舞之身如何生，以真实谛如何解脱，真实解脱之功德为何。如是祈请后，饮血之王金刚橛，从非无明之界中取出极猛烈难忍之身，此大乘秘密之教法，广大扬名，乃是涅槃之授记，示现果位菩提者，乃是无尘无垢之教法，于清净殊胜之刹土中，对获得显现之有缘者，将说其意义之体性。我此显现隐没后，成为殊胜之法镜，我于已逝洲之世间中，对将生起之大福德比丘，降下教法大雨后，将与一切和合而扬名，我之显现不住之后，八百又十二，亦即九十二年时，此秘密集会之涅槃，名为菩提心藏者之……
English
With... mandala, it became non-dual. After becoming, the mother said thus: Dharma-nature controls the great bliss lord, Sugata Victorious Samantabhadra's mind, The self-nature wisdom is sixfold, Samantabhadra, the great bliss, is adorned by itself, The self-nature of the great bliss heart, The supreme heart of the Sugata, Secret to the uninitiated, is the self-nature, Body, speech, and mind are the supreme empowerment. After saying this, everything became inseparable in the nature of oneness, From its own wisdom, it transformed into the nature of Karma Heruka, becoming the nature of the petitioner. After hearing the words of the command, he prayed thus: In this meaning of the unconditioned Dharma-nature, In the non-elaborate, unspeakable, primordial abode, How does compassion grasp the uninitiated? In the self-nature of the non-dual mind, How does the uninitiated arise? This meaning does not abide in us, Please, the non-dual king, explain. After saying this, the command was given: In the self-nature of the unconditioned mind, Wisdom, unspeakable, primordial abode also, Yet this subtle habit of delusion, There, grasping and grasper become two objects, Going astray in a reversed and mistaken way, In the essence of the non-dual meaning, With the play of the great method blazing, Liberated in the state of the two truths. After saying this, Karma Heruka prayed to the king of the blood drinkers thus: In the self-nature of the unconditioned Dharma-nature, How does the body of play arise? How is liberation achieved through the true truth? What is the merit of actual liberation? After praying thus, the king of the blood drinkers, Vajrakilaya, From the realm of non-ignorance, extracted a very fierce and unbearable body, This great secret teaching of the Mahayana, Becoming widely renowned, is the prophecy of Nirvana, Showing the fruit of enlightenment, Is a teaching free from dust and impurity, In this pure and supreme realm, To the fortunate ones who have attained appearance, The essence of the meaning will be explained. After this appearance of mine has faded, Becoming a supreme mirror of Dharma, In this world of the departed continent, To the greatly fortunate monk who will arise, After the great rain of teachings has fallen, It will become harmonious with all and become renowned, After my appearance ceases to abide, Eight hundred and twelve years, that is, ninety-two years, This secret assembly of Nirvana, Called the Essence of Enlightenment...