Tibetan
སྐྱེ་བ་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་ལུས་བླངས་ཤིང། སྡིག་པ་སྤྱད་པ་ཀུན་ཀྱང་དྲན་ཞིང། བལྟ་བ་དང་ལས་ ལོག་པ་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་ནས།ལས་དགེ་སྡིག་མི་བསླུ་བ་ནི་རིགས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བགྲོས་པར་གྱུར་པ་ཉམས་སུ་མྱངས། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྣམ་དུ་བཏོན་པ་ལས།ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་བའི་གདུང་བ་སྐྱེས་ནས་ངུས་ཏེ་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ་དཔའ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆུང།། ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་ཤིག་ནས།། སྣམ་དུ་བཏོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ ཆུང།། འབངས་སུ་མཆི་ཡིས་བྱིན་མ་ཆུང།། གལ་ཏེ་བཀའ་ལས་འདས་གྱུར་ན།། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མགོ་ལུས་སྙིང།། རུལ་མྱག་ནས་ནི་འཚིག་པར་གྱུར།། མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་རྣམས།། འབངས་སུ་དབུལ་ལོ བཀའ་ལ་ཐོགས།། དབུས་སུ་མཆིས་པའི་སྐལ་མེད་ཀྱི།། ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལ་ཞོག། ཕུད་ལ་འཚལ་བའི་སྐལ་མེད་ཀྱིས།། ལྷག་མ་ཁ་ཆུས་བྲོན་ལ་སྩོལ།། འབང་ལ་ནན་ཏན་མ་ཆུང་ཞིག། ཅེས་ཤིན་ཏུ སྨྲེང་སྟེ་གསོལ་བཏབ་པས།དཔལ་ཆེན་པོས་དཔལ་གྱི་བརྗིད་གླུ་ཚངས་པའི་མགུར་བཞེངས་ནས། ལུང་ནི་བསྟན། ཁ་ཊྭཱྂ་གའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བསྟན། ས་མ་ཡའི་སྒྲ་ཡང་བསྒྲགས། སྲིན་པོ་ཉིད་ནི་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ ལ་བཀོད་ནས།རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ལུང་བསྟན་ནས། སྲིན་པོའི་འཁོར་ཉེ་གནས་མོ་རྣམས་ནི། སླས་དང་བྱི་མོར་བཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ སོ།། བྲན་ཕོ་དང་བྲན་མོ་རྣམས་ནི། བཀའ་ལ་བཏགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ལ་བཞག་གོ། འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་བདག་པོ། ལྷ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་དེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། ཕོ་མོ་བྱི་ཆིངས་སུ་བསྣོལ་ནས་གདན་དུ་བཏིང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གདན་བྱས་པས། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། རྣ་བས་ཆོས་ཐོས་པས་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ། ཤེས བྱའི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པས།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་བཞག་གོ། སྲིན་པོའི་འཁོར་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ནི་སྟག་དང་གཟིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གདན་ཁྲིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ནས་བཞག་གོ།སྲིན་པོའི་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་སྲིན་པོ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པ་མཛོད་དེ། ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་རྩེ་མོ་ལ། ཐོད་རུས་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་དུ། ཤ་ ཆེན་གྱི་གཞི་མ་དང།ལང་ལིང་དང། ཁྲག་གི་རྒྱ་
Chinese
如同沙粒般众多的转世中，取过无数的身体，忆起所造的一切罪业，知晓一切邪见与恶行。业之善恶不欺，此乃真理。体验了与众多佛陀及菩萨共同商议。之后，世尊稍作停顿，将他们从沉睡中唤醒。他们生起极大的不悦之苦，哭诉道：唉玛吙！勇士啊，您的慈悲太小了！从如此安乐之境，将我们唤醒，您的慈悲太小了！我们作为您的仆从，您给予的恩赐太小了！若我们违背您的旨意，我们这些人的头颅、身体、心脏，将会腐烂、融化，直至焚毁。母亲、姐妹、女儿们，将作为奴仆献上，请您息怒！我们无缘居于中央，请将我们置于您的坛城边缘。我们无缘享用精华，请将残羹剩饭赏赐给我们。请您不要对您的仆从过于严厉！他们如此哀求。伟大的光辉者唱起了光辉的赞歌，如梵天之音。并作出了授记。也展示了卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱྂ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）的手印。也宣告了三昧耶（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）之声。将罗刹安置于永不退转之地。在金刚嬉戏的刹土中，授记他为金刚嬉戏之王。罗刹眷属中的侍女们，被抓作女奴和婢女，并赐予加持。男仆和女仆们，被置于旨意之下，围绕坛城边缘而立。眷属之主，五毒的拥有者，伟大的自在天等，男女交合，铺设成垫子，作为身体的坐垫。由此，烦恼障得以清净，积聚功德资粮。以耳听闻佛法，解脱了认知的束缚，清净了所知障，圆满了智慧资粮，从而安住于菩萨之地。罗刹眷属中的凶残之辈，如老虎和豹子等，被加持为宝座而安坐。为了使罗刹眷属感到愉悦，请按照大罗刹所喜悦的方式行事。在骷髅堆积的须弥山顶，以头盖骨堆砌的宫殿作为装饰，以大块的血肉作为地基，以及兰陵（不确定，可能指某种祭品），还有血海。
English
Having taken countless bodies, as many as the grains of sand, remembering all the sins committed, and knowing all the wrong views and actions, the truth is that karma, whether good or bad, is not deceiving. They experienced being consulted together by many Buddhas and Bodhisattvas. Then, after a short while, the Blessed One awakened them from their slumber. They arose with great suffering of displeasure and wept, pleading: Emaho! Hero, your compassion is too small! From such a blissful state, to awaken us, your compassion is too small! We are your servants, the grace you bestow is too small! If we were to transgress your command, the heads, bodies, and hearts of us all would rot, melt, and be consumed by fire. Mothers, sisters, and daughters, we offer ourselves as slaves, please quell your anger! We are without the fortune to reside in the center, please place us at the edge of your mandala. We are without the fortune to partake in the essence, please grant us the leftovers and dregs. Please do not be too harsh on your servants! Thus they pleaded with great lamentation. The Great Glorious One then raised the glorious song of praise, like the voice of Brahma, and gave the prophecy. He also displayed the mudra of the khatvanga (Tibetan: ཁ་ཊྭཱྂ་ག, Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Roman transliteration: khaṭvāṅga, literal meaning: khatvanga). He also proclaimed the sound of samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Roman transliteration: samaya, literal meaning: vow). He placed the rakshasa on the ground from which there is no return. In the realm of Vajra Play, he prophesied him to be the King of Vajra Play. The female attendants of the rakshasa's retinue were seized as female slaves and maidservants, and were blessed. The male and female servants were placed under command, and were made to stand around the edge of the mandala. The chief of the retinue, the possessor of the five poisons, the great god Mahadeva and others, were intertwined as a male-female embrace, spread out as a mat, and made into a seat for the body. By this, the obscurations of afflictions were purified, and the accumulation of merit was completed. By hearing the Dharma with their ears, the continuum of knowledge was liberated, the obscurations of knowledge were purified, and the accumulation of wisdom was perfected, thereby establishing them on the ground of Bodhisattvas. The cruel ones among the rakshasa's retinue, such as tigers and leopards, were blessed as thrones and seated. In order to bring joy to the rakshasa's retinue, act in accordance with what pleases the great rakshasa. On the summit of Mount Meru, piled with skeletons, with a palace adorned with stacked skulls, with a foundation of large pieces of flesh, and lang ling (uncertain, possibly referring to some kind of offering), and a sea of blood.
Tibetan
མཚོ་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་གྱི་ཕྲེང་ཆུན། ཞིང་ཆེ་ཆུང་གི་ཁོག་རང། བྷན་དྷ་དམར་གྱིས་བཀང་བ། བ་སུ་ཏའི་རྒྱུ་ཕྲེང། ཐལ་ཆེན་གྱི་ཐིག་ལེ། ཞག་གི་ཚོམ་བུ། ཁྲག་གི་ཟོ་ རིས།ཞིང་དང་རུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་སྐུ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྒྱན་ནོ།། འཁོར་གྱིས་ཀྱང་སྲིན་པོའི་འཁོར་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མགོ་བརྙན་རྣམས་དང། རྡོ་རྗེ་མཆེ་གཤོག་ཅན་ལ་སོགས་ གདུག་པ་ཅན་མང་པོས་བསྐོར་བར་མཛད་དོ།། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ།། ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཁྲོ་བོ་རང་བཞིན་ངོ་བོས་བདུད་བཏུལ་ཞིང་རྣམ པར་ཤེས་པ་མྱ་ངན་ལས་བཟླས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། འཁོར་བའི རྒྱུ་ཐུགས་རྗེ་དཔྱང་ཐག་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ལ།དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ།། ཡང་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་དམས་ནས། ཚིགས་སུ་བཅད་ནས་ཞུས་པ། དེ་ ཡི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་གང་དང་གང། དམིགས་དང་རྣལ་འབྱོར་དགོས་ཆེད་ཅི།། རྒྱུ་དང་སྒོམ་ཐབས་བྱིན་རླབས་ཅི།། བརྡེག་དུས་དམ་ཚིག་བལྟ་དམིགས་ཅི།། ཡོ་བྱད་རྟགས་དང་དགོས ཆེད་ཅི།། དབང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲིན་ལས་ཅི།། བསྒྲུབ་ན་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གང།། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིས་བཀའ་སྩལ་པ།། གཉིས་མེད་བསལ་བའི་ངང་ཉིད་ཀྱི།། རྣལ་འབྱོར་དོན་ཞུས ཡ་མཚན་ཆེའོ།། གནས་ཀྱི་དམ་པ་བསྟན་པ་ལ།། གཞུང་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་བྱིན་ཅན་དང།། ཉམས་དགའ་བ་ཡི་གནས་དང་བཞིའོ།། དྲག་པོའི་གནས་ཀྱི་དམ་པ་རུ།། དུར་ཁྲོད་ཤིང་གཅིག་རྒྱ་གྲམ་དང།། གཅན་གཟན མང་པོ་རྒྱུ་སྲང་དང།། གནམ་ནི་གྲི་འདྲ་ས་གྲུ་གསུམ།། ལོགས་ལ་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང།། གཅན་གཟན་གདུག་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ།། རྩ་བར་མི་རིགས་སྣ་ཚོགས་དུར།། ཡོད་པ་མཁས་པས་བརྟག་ཏེ བརྩམ།། དེ་ནི་དྲག་པོ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སོ།། དགོངས་པའི་དོན་ཉིད་མི་གསལ་ཞིང།། དམ་ཚིག་ཉམས་དང་ཏིང་འཛིན་གཡེལ།། བལྟ་བ་ལོག་པར་འཛིན་པ་དེས།། གནས་དེར་བྱ་བ་ཡོངས་མ་གསུངས།། བྱས་པ ཉིད་ན་བར་ཆད་འབྱུང།། དེ་བས་གཞུང་དང་མཐུན་གནས་སུ།། ཡུན་བསྲིང་བསྒྲུབ་ལ་ཁེ་ཁོལ་མེད།། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་གཞུང་བསྲངས་ཤིང།། ཏིང་འཛིན་གསལ་བའི་བློ་ཅན་གྱིས།། གནས་ཀྱི་དམ་པ་དེ་དག ཏུ།། དྲག
Chinese
干湿头盖骨的念珠，大小田地的范围，装满红色班扎，瓦苏达的念珠，大灰的圆点，油脂的堆，血的图案，田地和尸林地的装饰等装饰身和宫殿。眷属也幻化成与罗刹眷属相同，忿怒尊、忿怒母、头饰等，以及金刚獠牙翅膀者等许多恶毒者围绕。如是显示彼等的功德，此在世间广为人知。出自普巴涅槃大续，忿怒尊自性本体调伏魔，且如实了知涅槃的章节，即第四品。之后，噶玛嘿如嘎又为了使后世的瑜伽士有意义，向班杂吉拉雅如此祈请：轮回之因，慈悲之索断绝的恶劣有情之状态，如是显现神通和幻术，真是稀奇啊！又以“稀奇啊”来贬低，以偈颂形式请问：彼之随后修持的瑜伽处在何处？所缘和瑜伽的必要为何？因和禅修方法加持为何？击打时誓言观想为何？用具、标志和必要为何？灌顶和坛城事业为何？修持时胜义谛和世俗谛为何？请吉拉雅宣说。吉拉雅开示说：在无二消除的自性中，瑜伽义请问，真是稀奇啊！关于指示处所的殊胜，具有经典、吉祥加持，以及令人愉悦的处所等四处。在猛烈的处所的殊胜处，尸林、独树、十字路口，以及众多猛兽游荡之处，天如刀形，地如三角形，墙壁上有带刺的树，各种恶毒猛兽游荡，根部有各种人种的坟墓，有的话智者应观察而造作。那是修持猛烈法的处所。若对意义不清楚，誓言破损且三摩地散乱，以邪见执着，则未完全开示在那处所的行为。做了也会有障碍产生。因此在与经典相符的处所，长久修持没有损失。誓言不破损且遵循经典，具有明晰三摩地的智者，对处所的殊胜之处，猛烈。
English
Rosaries of dry and wet skulls, the extent of large and small fields, filled with red Bhanda, rosaries of Vasudha, dots of great ash, heaps of fat, patterns of blood, decorations of fields and charnel grounds, etc., adorn the body and palace. The retinue also transforms to be similar to the retinue of Rakshasas, with wrathful deities, wrathful mothers, head ornaments, etc., and those with vajra fangs and wings, etc., surrounded by many malicious ones. Thus, showing the qualities of those, this is widely known in the world. From the great tantra of Purba Nirvana, the chapter on the wrathful deity's nature taming demons by essence, and truly knowing Nirvana, which is the fourth chapter. Then, Karma Heruka again, in order to make the yogis of later generations meaningful, requested Vajrakilaya thus: The cause of samsara, the state of evil sentient beings whose rope of compassion is severed, it is very amazing to show such miracles and illusions! Again, demeaning by saying "amazing," he asked in verse form: Where are the places of yoga for those who practice after that? What are the object of focus and the necessity of yoga? What are the cause and method of meditation, and the blessings? What are the vows and visualizations at the time of striking? What are the implements, signs, and necessities? What are the empowerments, mandalas, and activities? What are the ultimate truth and conventional truth when practicing? Please explain, Kilaya. Kilaya said: In the nature of non-duality and elimination, the meaning of yoga is requested, it is very amazing! Regarding the indication of the sacred places, there are four places: those with scriptures, auspicious blessings, and delightful places. In the sacred places of fierce places, charnel grounds, solitary trees, crossroads, and places where many wild animals roam, the sky is like a knife, the ground is like a triangle, there are thorny trees on the walls, various malicious wild animals roam, and there are tombs of various races at the roots. If there are, the wise should examine and create them. That is the place for practicing fierce methods. If the meaning of the intention is not clear, the vows are broken and the samadhi is distracted, and one clings to wrong views, then the actions in that place are not fully explained. If done, obstacles will arise. Therefore, in a place that is in accordance with the scriptures, there is no loss in practicing for a long time. One who does not break vows and follows the scriptures, and has a clear mind of samadhi, to those sacred places, fiercely.