Tibetan
་ཕུར་བུ་གཟུང། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ས་ཏྭ་རཱ་ཛ་ཧཱུྂ། དེ་ནས་སོར་མོ་ཕུག་ཕུག་པོར་སུག་སུག་ཀྱང་བྱས་ཏེ་རྟིང་པས་ཕུར་བུ་བཟུང། ཨོྂ་བྷཱུརྦྷུབ་ཕཊ། དེ་ནས་སོར་མོ་རྒྱབ་བསྣོལ་ཏེ། མཐེ་བོང གཤིབ་པའི་ཆང་བར་བཞུག།ཱ+ོྂ་ཧ་ན་ཧ་ན་དཱིབྟ་ཙཀྲ་ཧཱུྂ་ཕཊ།། དྲག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བྱས་ལ།། བདག་ཉིད་སྦྱོར་བའི་གཟི་བྱིན་ཀུན།། ཕུར་པའི་སྐུ་ལ་རབ་ཞུགས་པས།། སྟོང་ཁམས་གང་བར་མེ་སྟག་ འཕྲོ།། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་གྲུབ་པའི།། བྱིན་དང་དབང་ཆེན་ལྡན་གྱུར་ཏེ།། ཨེ་ཡི་གདན་ལ་བཞུགས་གསོལ་ནས།། བརྡེག་ཅིང་བདུག་སྟེ་མཆོད་པས་མཆོད་དོ།། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་ཏ་ཚལ་པ་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ ཧཱུྂ་བཻ་ཏཱ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྂ།། སྔགས་དང་བཅས་པས་བརྡེག་ཅིང་བདུག། ཡིད་ལ་བརྣག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ།། ལྷ་གསལ་འདུ་འཕྲོ་ཞི་བའི་ཚོགས་ལས་བསྐྱེད།། དབྱིངས་ནས་ཁྲོ་མོ་མངོན་ཕྱུང་ཧི་ཧི་བཞད།། དུས གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ།། ཞེ་སྡང་བདུད་འདུལ་ཁྲོ་རྒྱལ་བརྗིད་པར་ལྡན།། རྩ་བ་རྒྱ་མདུད་རིགས་ལྔའི་སྲས་དང་བཅས།། ལྟེ་བ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད།། སྟག་དང་བྱ་རྒོད ལ་སོགས་འཁོར་དང་བཅས།། དབུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་སྟེང་འོག་ཁྲོ་རྒྱལ་དང།། ཡུམ་དང་སྤྲུལ་པ་བསེ་མོ་གོའུ་རིར་ལྡན།། ཟུར་སྟེང་སེང་ཧ་བརྒྱད་དང་ལྕགས་ཀྱུས་བརྒྱན།། ཟུར་གསུམ་ལོགས་ལ་སྒོ་མ་འཇིགས གཟུགས་ལྡན།། དབུ་ཞབས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་ལྡན།། གཉིས་མེད་དོན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང།། ཡང་ན་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཕུར་བུ་ལྷ་ཡི དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བསྒོམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི།། མགོ་དང་རྩ་བ་མ་ནོར་བ།། རྒྱ་མདུད་གཉིས་དང་ཟུར་བརྒྱད་དང།། ཟུར་གསུམ་པ་རུ་རབ་ཏུ་གཞོག། ལྕགས་དང་གསེར་དང་ཟངས་དངུལ་དང།། ཚེར་མ ཅན་གྱི་ཤིང་དག་ལ།། སོར་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་བཅུ་གཉིས་དང།། བརྒྱད་དང་ལྔ་དང་བཞི་དང་གཅིག། ནས་གང་ཚང་དང་གང་རུང་བར།། མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པར་འགོད།། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི ལ་ཡ།ཧཱུྂ་ཧ་ཧེ་ཕཊ། ཛ་བྷྱོ། ཁྱི་ར་མཱྂ་སའི་དུག་གིས་བྱུག། བརྡེག་ཅིང་བདུག་པ་གོང་མ་བཞིན།། ཧཱུྂ་དང་ཛ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས།། སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཚུལ་བཞིན་བྱ།། བྱིན་བརླབ་བསམ་རྒྱུད་ངེས་པར་གཞག། དབུ་ཡི་རྒྱ་ མདུད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ།། རྩེ་མོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་རྒྱལ་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་དང། ཁྲོ་རྒྱལ་འཁོར་བཅས་རིམ་
Chinese
橛。 ཨཱ+ོྂ་班匝萨埵ra雅匝吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 然后手指深深地插入，也做摩擦的动作，用脚后跟握住橛。 嗡 布尔布瓦 帕特 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 然后手指交叉在背后，拇指并拢放在酒中间。 嗡 哈纳哈纳迪布匝匝吽帕特 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 大声念诵并摇动铃铛，自身结合的光辉，完全融入橛的身躯，虚空充满火花。 所有目标都必定成就，拥有加持和伟大的力量，在唉的座垫上安坐，敲打并焚香，用供品来供养。 嗡 班匝 雅克叉 卓达 匝巴 吽 帕特 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 嗡 班匝 吽 贝达利 哈纳哈纳 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 用咒语敲打并焚香，将心中所想的行动委托。 从明亮的本尊，聚集消散的寂静众生中生起。 从虚空中显现愤怒母，发出嘿嘿的笑声。 不属于三时的殊胜之子，吉拉亚。 调伏嗔恨魔鬼，威严的愤怒之王。 根部是五种姓的绳结，与诸子一起。 中心是愤怒之王父母，八方。 与老虎和秃鹫等眷属一起。 中间的绳结，上下是愤怒之王，与佛母和化身贝莫郭里一起。 角落上方装饰着八个僧哈和铁钩。 三个角落的侧面有可怕形象的门神。 头和脚是伟大的吉祥金刚童子父母。 以无二的意义显现为心的本质。 或者如调伏之法，心的自性显现为任何事物。 橛是本尊的坛城，观想并加持，头部和根部不要颠倒。 两个绳结和八个角，在三个角上精细地雕刻。 用铁、金、铜、银和带刺的树木。 手指的长度为十八、十二、八、五、四和一。 从完整或任何一种开始，智者依次排列坛城。 嗡 班匝 吉利 吉拉亚 吽 哈嘿 帕特 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 匝 贝哦。 用狗肉和人肉的毒药涂抹。 敲打和焚香如上所述。 吽 和 匝 和 帕特 等等 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 以适当的方式进行扩展和收摄。 坚定地保持加持的意念。 头部的绳结是法身，第二个是圆满报身，顶端是化身，愤怒之王伟大的吉祥父母，愤怒之王和眷属依次
English
Hold the phurba. Āḥ Oṃ Vajrasattva rājahūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, insert the fingers deeply, also making rubbing motions, and hold the phurba with the heel of the hand. Oṃ bhūrbhuvaḥ phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, cross the fingers behind the back, placing the thumbs together in the space between them. Āḥ Oṃ hana hana dīpta cakra hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Utter loudly and ring the bell, all the splendor of self-union, thoroughly entering the body of the phurba, filling the empty space with sparks of fire. All aims are definitely accomplished, endowed with blessings and great power, invited to sit on the seat of E. Strike and incense, and offer with offerings. Āḥ Oṃ Vajrayakṣa krodha tsalapā hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Āḥ Oṃ Vajra hūṃ vetālī hana hana hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Strike and incense with mantras, entrust the actions conceived in the mind. Generate from the clear deity, the gathering of peaceful beings that disperse. From the expanse, manifest the wrathful mother, laughing hi hi. The supreme son, Kīlaya, who does not belong to the three times. The wrathful king, majestic, who subdues hatred and demons. The root is the knot of the five families, together with the sons. The center is the wrathful king and queen, the eight directions. Together with the retinue of tigers and vultures, etc. The central knot, above and below, is the wrathful king, together with the mother and the emanation Bse mo Go'uri. The upper corners are adorned with eight Seng ha and iron hooks. On the sides of the three corners are the gatekeepers with terrifying forms. The head and feet are the glorious great Vajrakumāra, father and mother. Appearing as the essence of mind through non-duality. Or, according to the method of taming, the nature of mind appears as anything. The phurba is the mandala of the deity, contemplate and bless it, do not mistake the head and root. The two knots and eight corners, carve elaborately on the three corners. With iron, gold, copper, silver, and thorny trees. The length of the fingers is eighteen, twelve, eight, five, four, and one. Starting from complete or any one, the wise arrange the mandala in order. Āḥ Oṃ Vajrakīlī Kīlaya hūṃ ha he phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Ja bhyaḥ. Anoint with the poison of dog meat and human meat. Strike and incense as before. Hūṃ and ja and phaṭ, etc. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Expand and contract in the proper manner. Firmly establish the blessed intention. The knot of the head is the Dharmakāya, the second is the Sambhogakāya, the top is the Nirmāṇakāya, the wrathful king, the glorious great father and mother, the wrathful king and retinue in order.
Tibetan
བཞིན་སྤྲོ། ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྲག་འཐུང་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས།། ཕུར་པ རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཡང་དག་བརྟེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ངེས་པའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཀོད་དེ།། དེ་ཡང་ཙ་ན་ཀ་ཙམ་དགོས།། འཕྲོ་འདུ་མང་པོའི་རིམ་པ་ཡིས།། སྟོང་གསུམ འཇིག་རྟེན་ཕུར་པས་བརླག།སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་པ་ལ།། རྂ་ཡྂ་ཁྂ་གིས་རིམ་པར་སྦྱངས།། རྣམ་ཤེས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩི་བཏང་སྟེ།། དཀར་ནག་མཚམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་ ནི།། དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེ་སྟེ།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྡིག་སྦྱངས་ནས།། རྣམ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་གདུལ་སྦྱང་གིས།། ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་བཅོམ་ནས་ཀྱང།། རྣམ་ཤེས་གསེར་ཞུན་ལྟ་བུ་དེ།། ཡྂ་གིས་བཏེགས་ནས ཕཊ་ཀྱིས་འཕང།། ཧཱུྂ་གིས་བསྡུས་པས་མཁའ་ལ་བསྟིམ།། རིགས་དེས་སྲས་སུ་ངེས་པར་བྱ།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་གིས་བྱིན་བརླབས་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ་བྱས་ནས།། ངན་སོང་སྒོ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་གཅད།། རྣམ་རྟོག བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུར་བརླབ།། དེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་བསྒོམ།། དོན་དུ་རང་སེམས་མྱ་ངན་འདས།། ཞེས་བརྗོད་པས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡར གྱུར་ཏོ།། ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཕུར་པའི་རངབཞིན་དང། ལྷ་བཀོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང། ཚ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱས་པ་ལ་དོན ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རབ་ཏུ་མི་གཡོ་ཞིང་མི་འདའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། གཡོས་ཤིང་འདས་པའི་སྐྱོན་དང། ཡོན་ཏན་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། མ་གཡོས་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ ལ་བདག་རོལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག།གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པས།། མ་བཅོས་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མི་ཟད་གཏེར།། རྫུ་འཕྲུལ་ཐབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ གྱིས།། ཉེས་པ་འཇོམས་ཤིང་ལེགས་པ་སྐྱོབས།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དོག་པ་མེད།། བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྟོན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ།། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས།། མི་འགྱུར་མི་ཤིགས རྡོ་རྗེ་སྟེ།། རང་བཞིན་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས།། དམིགས་མེད་བརྟན་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། གཡོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རང་སྣང་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། བཅོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར གནས།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་བསྟན་པའོ།། གཉིས་མེད་སེམ
Chinese
悦意！ 忿怒尊饮血明咒等，依止橛金刚坛城，以真实依凭而加持。 以三种仪轨之结合，布置决定之精华种子字，其也仅需恰如芥子。 以众多增减之次第，以橛摧毁三千世界。 于以慈悲度脱之对境上，以རྂ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）ཡྂ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，风）ཁྂ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空）次第清净。 于心识之心的坛城中，播撒菩提心之精华，于黑白分界之心上，区分善恶业之界限，清净分别念之罪业后，以四种业之调伏，摧毁烦恼三毒之后，如炼金般之心识，以ཡྂ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，风）提举，以ཕཊ་（藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，穿透）抛掷，以ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）收摄而融入虚空。 确定彼族为子嗣。 以ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体oṃ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音oṃ āḥ hūṃ，嗡啊吽）加持，于身语意中显现，彻底断绝三恶道之门。 将分别念加持为度脱之十方刹土。 彼之神识为法身，于清净法界之自性中禅修。 究竟而言，自心即涅槃。 如是说，所显现者皆转为本尊坛城之殊胜子嗣。 出自橛金刚大涅槃续，橛之自性，本尊安立及加持，及开示分支品第九竟。 之后，又为使瑜伽士之作为有意义，安住于不动摇且不退转之三摩地中，开示了动摇与退转之过患，及此等功德。 不动摇之相乃法界，于彼之中，我享用殊胜智慧，无二法身乃大乐，广大之功德不可思议，无造作之明点即是庄严，圆满报身乃无尽之宝藏，以幻化方便之光芒，摧毁罪过且救护善良，周遍一切且无狭隘，种种差别皆能显现，化身即是周遍一切。 彼亦是三时无为法，不变不坏乃金刚，以无自性故为无为法，以无所缘之稳固故为金刚身，于不动摇之法性中，自显本来自性圆满，安住于无造作之广大的明点中，示现现证菩提之身。 无二之心
English
With joy! By the mantras of the wrathful blood-drinking kings, Relying correctly on the mandala of the phurba substance, Bless it with empowerment. With the combination of the three rituals, Arrange the essential seed syllables, And that should be just like a mustard seed. With the sequence of many additions and subtractions, Destroy the three thousand worlds with the phurba. On the object of liberation with compassion, Purify in sequence with raṃ yaṃ khaṃ. In the mandala of the heart of consciousness, Plant the essence of bodhicitta, In the heart at the boundary of black and white, Distinguish the boundaries of virtuous and non-virtuous actions, Having purified the sins of conceptual thought, With the taming purification of the four actions, Having destroyed the three poisons of affliction, That consciousness, like molten gold, Having lifted it with yaṃ, and thrown it with phaṭ, Having gathered it with hūṃ, dissolve it into space. Surely make that lineage into a son. Bless with oṃ āḥ hūṃ, Having clarified it as body, speech, and mind, Sever the three doors of the lower realms completely. Bless the conceptual thoughts into the ten fields of liberation. That consciousness of his is the dharmakāya, Meditate in the state of pure space. Ultimately, one's own mind is nirvāṇa. Thus speaking, whatever appears becomes the supreme son, the mandala of the deity. From the great tantra of the phurba beyond sorrow, The nature of the phurba, The arrangement of the deities and the empowerment, And the chapter showing the branches, the ninth, is complete. Then again, in order to make the actions of the yogi meaningful, Having entered into a samādhi that is completely unmoving and unwavering, He spoke these faults of moving and passing away, and these qualities. The unmoving aspect is the dharmadhātu, In that, I enjoy the supreme wisdom, The non-dual dharmakāya is great bliss, The great qualities are inconceivable, The unmade bindu is its own ornament, The saṃbhogakāya is an inexhaustible treasure, With the rays of light of magical means, Destroying faults and protecting goodness, Pervading all and without narrowness, Showing various distinctions in every way, The nirmāṇakāya is all-pervading. That is also the uncompounded of the three times, Unchanging, indestructible, is the vajra, Because it is without nature, it is uncompounded, Because it is unwavering without object, it is the vajrakāya, In the unmoving nature of reality, Self-appearance is spontaneously perfect from the beginning, Abiding in the great unmade bindu, Showing the body of manifest enlightenment. Non-dual mind