Tibetan
སྐྱེད་པ་དང། འདུལ་བའི་ དོན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཆོས། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ།། ཞི་ཁྲོར་སྟོན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད།། སྟོང པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཟུགས་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གྲགས། ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས། འཁོར་རྣམས་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། གང་ཞིག་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ།། མེ་ཡིས་གསོ་བ་ཡ་མཚན་ཆེ།། གང་ཞིག་ཆུ་ཡིས་འགག་པ་ལ།། ཆུ་རྣམས་དག་གིས་དབྱུང་བར་བྱ།། དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཡ་མཚན་ཆེ།། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ།། སྟོང་པའི་བྱ་བྱེད་ཡ་མཚན ཆེ།། ཞི་བས་མི་འདུལ་གདུག་པ་ལ།། ཁྲོ་བོས་འདུལ་བ་ཡ་མཚན་ཆེ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། གླེང་བསླང་པ་དང། གླེང་སློང་བ་ལས། ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དུ་མས་མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཆེས་པ དང།འདུལ་བར་བྱེད་དང་དེ་དག་གང་དང་གང་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གང་ལྟར་འདུལ་བའི་ཆོས་ལ་ཇི་ལྟར་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལྟར། ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་ནས། སྟོན་པ་དང་འཁོར་རྣམས་ཐ་མི་དད་པའི་གཞུང་གིས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྒྱུད། ཀརྨ་ཀུ་རུ ལས་དྲག་པོ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚམས སྦྱོར་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ཞི་བ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ལས།། ཁྲོ་བོའི་ངང་ཚུལ་བཟུང་བ་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་དང།། གང་གིས་མི་འདུལ་གང་གིས་འདུལ།། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལ།། ཞི་བས ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད།། ཞེས་གསུངས་ནས། དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། དེ་ནས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེ། དཔལ་ཀཱི ལ་ཡའི་རྒྱལ་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ།ཞབས་བཞི་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། ཁྲག་འཐུང་ཐུགས་སུ་གནས་པ་ནི།། ཡེ་ ཤེས་རྩེ་མོ་མཆོག་ཡིན་ཏེ།། ཧཱུྂ་གསུམ་ལས་ནི་བཟླས་པའི་ཕྱིར།། རྩེ་མོ་མེད་པའི་ལས་སུ་བསྟན།། ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། དེ་ནས་ད
Chinese
为了生起和调伏之义，如是宣说。 唉玛吙！唉玛吙稀有法，从无生中生起一切。是调伏士夫之法，示现寂怒甚稀有。稀有奇妙之续，大空性之菩提心，诸色即是其续。如是宣说后，眷属们生起稀有之心，如是请问： 导师，佛陀薄伽梵，以火焚烧之物，以火疗愈甚稀有。以水阻断之物，以水清净而出。彼之加持甚稀有。如是大空性中，空性之事业甚稀有。以寂静不能调伏之暴恶者，以忿怒调伏甚稀有。 如是祈请、发起和谈论后，以诸多稀有奇妙之法，令未来一切皆生起信心，并调伏，以及彼等如何行于道，以及一切法自性本自成佛，于世俗中如何调伏之法，如是稀有奇妙。生起稀有奇妙之心后，导师与眷属无二无别的教义，为了调伏之义而宣说。 诸佛之身语意无尽之续，噶玛古汝事业猛厉篇章第七。 其后，如来大喜如来遍满调伏名为三摩地，入于等持后，宣说此坛城之界限结合。 从极寂静中，现忿怒之相，结合二坛城之界限，以何不能调伏，以何调伏？ 对于极忿怒与暴恶者，以寂静无益，以智慧方便结合，诸如来皆作忿怒。 如是说后，安住于猛厉之坛城。 其后，大喜者，化现为吉祥基拉雅之王，三面六臂，四足，以一切庄严装饰，于界与智慧无二之中，特意宣说： 安住于饮血者心中，乃是智慧之顶，从三个（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中念诵之故，示现无顶之事业。 如是特意宣说。 其后，
English
For the sake of generation and taming, it was said thus. Emaho! Emaho, wondrous Dharma, from the unborn arises all. It is the Dharma for taming individuals, showing peace and wrath is very rare. Wondrous and marvelous Tantra, the Bodhicitta of great emptiness, forms themselves are known as its Tantra. After saying this, the retinue gave rise to wonder and asked thus: Teacher, Buddha, Bhagavan, that which is burned by fire, to heal with fire is very rare. That which is obstructed by water, to purify and remove with water. Its blessing is very rare. Thus, in the great emptiness, the activity of emptiness is very rare. To tame the wicked who cannot be tamed by peace, to tame with wrath is very rare. After such prayers, initiations, and discussions, with many rare and wondrous Dharmas, may all future beings have faith, and be tamed, and how they take to the path, and all Dharmas are naturally enlightened from the beginning, how to tame in the conventional truth, just as it is rare and wondrous. After giving rise to rare and wondrous minds, the teachings of the teacher and retinue, inseparable, are taught for the purpose of taming. The inexhaustible Tantra of body, speech, and mind of all Tathagatas, the seventh chapter, the fierce basis of Karma Guru's activity. Then, the Tathagata Great Delight, entering into the Samadhi called "Tathagata Completely Reversing," spoke this combination of the mandala's boundaries. From extreme peace, holding the form of wrath, combine the boundaries of the two mandalas, with what cannot be tamed, with what is tamed? For the extremely wrathful and violent, peace is of no benefit, by combining wisdom as a means, all Tathagatas create wrath. After saying this, he abides in the fierce mandala. Then, the Great Delight, transformed into the glorious King Kīlaya, with three faces and six arms, four legs, adorned with all ornaments, in the non-duality of realm and wisdom, specifically declares: Abiding in the heart of the blood-drinker, is the supreme peak of wisdom, because of reciting from the three（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）syllables, it shows the activity without a peak. Thus, it is specifically declared. Then,
Tibetan
པལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྒྱལ་པོ་དེས། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞི་འདི་གསུངས སོ།། དེ་ནི་གཟུགས་དང་བྱིན་རླབས་དང།། བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་དང།། དུས་དང་གནས་དང་བདག་ཉིད་དོ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུན་པོ་ཡིས།། བཏབ་ན་ཅི་འདོད་སྦྱིན་ནོ་ཞེས།། དམ་ཚིག་བདག་པོས རབ་གསུངས་ཏེ།། རང་གི་བཀའ་ལས་རང་མི་འདའ།། འདས་ན་ལྷ་ཡང་རླག་པའི་ཕྱིར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་རྒྱལ་པོའི ཚིག་ཡིན་ཏེ།རྗེའུ་ཡི་ཚིག་གཅིག་བཀའ་སྩོལ་དང། སྡོམ་དང་ཡན་ལག་བཅས་པ་ནི།། གསེར་མིག་གཡུ་ཡིས་སྤྲས་པ་འདྲ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་ རུ་ཀ།སྔ་མ་སྨྲས་པ་རྒྱལ་པོ་ན།། ལྷུག་པ་རྗེའུ་ཡི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ནས། བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ་འདི་གསུངས་སོ།། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་དང།དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། བྱིན་རླབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། བཟླས་བརྗོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས་དཔལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེའུ་དང་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་སྩལ་པ། དམངས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་བཀའ་སྩོལ་དང། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ། རྗེའུ་ཡི་ཚིག་ནི་དེ་འདྲ་ན།། དམངས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་བདག་གིས་བཤད། ཞེས་གསོལ་ནས། བཤད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་བཤད་དོ།། བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་པ་དང། ལས་ལ་མཁས་པ་དང། ལྷ་ཉེ་བར་གྱུར་བ་དང། མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་པ་དང། དྲག་ཅིང ལྡོག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང།ཕྲག་དོག་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་རེ་བ་མི་འཇོག་པ་དང། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་འདི་རྣམས་ནི། བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ ཟད་པ་ཀརྨ་ཀུ་རུའི་རྒྱུད་ལས།སྡོམ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པའི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་བཤད་དོ།། ཚེས་ བཅུ་བདུན་མན་ཆད་མར་གྱི་ངོ་དང།ཉིན་མཚན་གྱི་གུང་དང། བསྙེན་པ་ཚང་བ་དང། རྟགས་བྱུང་བ་དང་ལ་སོགས་ཏེ། འདི་ནི་དུས་ཕུན་སུམ་
Chinese
吉祥基拉亚的国王，宣说了这事业圆满的基础。即是形相和加持，念诵和事业，时间和处所和自性。以七种圆满，如果建立，则施予所欲，誓言的主尊善说，不违越自己的教令，如果违越，则天神也会毁灭。如是说。之后，薄伽梵噶玛嘿汝嘎，如是禀告道：薄伽梵，那是国王的语言，请赐予一个贱民的语言，具有誓言和支分，如同黄金眼饰以绿松石。如是禀告后，之后，薄伽梵赐教道：谛听，噶玛嘿汝嘎，先前所说的是国王，流畅的是贱民的语言。如是说后，宣说了后面的观察之王。如下所示：那有七种圆满，即是自性圆满，时间圆满，处所圆满，形相圆满，加持圆满，念诵圆满，和事业圆满。如是说。之后，又噶玛嘿汝嘎对吉祥基拉亚的国王如是禀告道：薄伽梵，贱民和国王的教言，请赐予一个平民的语言。如是禀告。薄伽梵吉祥基拉亚的国王赐教道：谛听，噶玛嘿汝嘎，贱民的语言是那样的，平民的语言我来说。如是说后，宣说了所说的国王。自性圆满即是，趋向菩提且多闻，精通事业，天神亲近，获得不退转的信心，具有勇猛且不退转的心，不嫉妒且不希求其他的果报，不违越誓言，这些即是，宣说了这自性圆满。身语意不尽噶玛咕汝续中，具有誓言和支分的基础圆满品第八。之后，又薄伽梵，宣说了这时间圆满。初十到十七之间的下弦月，日夜的中间，圆满修持，出现征兆等等，这是时间圆满
English
The king of glorious Kīlaya spoke this basis of perfect activity. That is form and blessing, recitation and activity, time and place and self. With the seven perfections, if established, it bestows whatever is desired, the lord of vows spoke well, not transgressing his own command, if transgressed, even the gods will be destroyed. Thus he spoke. Then, the Bhagavan Karma Heruka, thus requested: Bhagavan, that is the language of the king, please grant a word of the outcaste, with vows and limbs, like a golden eye adorned with turquoise. After thus requesting, then, the Bhagavan taught: Listen, Karma Heruka, what was said earlier is the king, fluent is the language of the outcaste. After thus speaking, he spoke the latter king of examination. Like this: That has seven perfections, namely, the perfection of self, the perfection of time, the perfection of place, the perfection of form, the perfection of blessing, the perfection of recitation, and the perfection of activity. Thus he spoke. Then, again Karma Heruka said to the king of glorious Kīlaya: Bhagavan, the teachings of the outcaste and the king, please grant a word of the common people. Thus he requested. The Bhagavan, the king of glorious Kīlaya, taught: Listen, Karma Heruka, if the language of the outcaste is like that, I will speak the words of the common people. After thus speaking, he spoke the spoken king. The perfection of self is: inclined towards enlightenment and greatly learned, skilled in actions, the deity is close, having obtained unwavering faith, possessing a fierce and unwavering mind, not being jealous and not hoping for other fruits, not violating vows, these are, he spoke this perfection of self. From the inexhaustible body, speech, and mind, the Karma Guru Tantra, the eighth chapter, the perfection of the basis with vows and limbs. Then again, the Bhagavan, spoke this perfection of time. The waning moon from the tenth to the seventeenth, the middle of day and night, complete practice, the appearance of signs, and so on, this is the perfection of time.