Tibetan
་ཡོན་ཏན་ནི།། རིན་ཆེན་གྲུ་བཞི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན།། གཞལ་གྱིས་མི་ལང་གཞལ་ཡས་ནི།། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འདུས་པ། ཀརྨ་ཀུ་རུའི་རྒྱུད་ལས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དེ། བྱ་སྒྲོམ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། བྱ་བྱེད་སྡིག་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་བཤད་དོ།། མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ངས་བཤད་པར་བྱའོ།། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་བསམ་གཏན་གྱི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་བཟོད་པའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་སྙིང་རྗེའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་སྟོབས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་དྲོད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་བཟང་པོའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་སྨན་པའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་སྒྲོལ་བའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་ཐབས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་སྡིག་པ་དང། ཡང་དག་པའི་སྡིག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྡིག་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་སྤང་བར་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འདུས་པ། ཀརྨ་ཀུ་རུའི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྡིག་པའི་འཁོར་ལོར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དགའ་བའི་མཆོག་དེས། དཔལ་གདེང་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ། ཡང་དག་པར་འདི་གསུངས་སོ།། དཔལ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་གདེང་དང་དཔལ ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གདེང་དང།དཔལ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིས་ཀྱི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེའི་གདེང་ད
Chinese
功德是，珍宝四方以串珠庄严，不可估量之宫殿，以一切功德庄严。一切如来之身语意之总集，《业金刚》续中开示地基坛城之第二品。之后，世尊如来之身大欢喜者，入于大鹏鸟之三摩地，宣说了此行为罪业之轮。我将为未来之瑜伽士们宣说。应当如实修持，如实布施之罪业，如实智慧之罪业，如实禅定之罪业，如实忍辱之罪业，如实精进之罪业，如实慈悲之罪业，如实力量之罪业，如实行为之罪业，如实见解之罪业，如实三摩地之罪业，如实暖相之罪业，如实善良之罪业，如实医药之罪业，如实戒律之罪业，如实结合之罪业，如实解脱之罪业，如实方便之罪业，如实智慧之罪业，如实见之罪业，以及不如实之罪业，所有这些非明知之罪业，应当如实断除。如是说。如来佛陀世尊，为了获得那一切智智。一切如来之身语意之总集，《业金刚》续中，宣说不如实罪业之轮之第三品。之后，又是如来阿罗汉正等觉佛陀世尊，具足一切智智之大欢喜者，入于大吉祥之三摩地，宣说了这些。如实宣说了这些。大吉祥布施之把握，大吉祥精进之把握，大吉祥禅定之把握，大吉祥智慧之把握，大吉祥忍辱之把握，大吉祥戒律之把握，大吉祥慈悲之把握。
English
The qualities are: A palace adorned with strings of precious jewels, immeasurable, adorned with all qualities. The second chapter of the Karma Kuru Tantra, which is the embodiment of the body, speech, and mind of all Tathagatas, explains the mandala of the base. Then, the Bhagavan, the body of the Tathagata, the Great Joy, entered into the Samadhi of the Great Garuda, and spoke of this wheel of sinful actions. I shall speak of it to the yogis of the future. One should practice it correctly: the sin of true giving, the sin of true wisdom, the sin of true meditation, the sin of true patience, the sin of true diligence, the sin of true compassion, the sin of true power, the sin of true action, the sin of true view, the sin of true samadhi, the sin of true warmth, the sin of true goodness, the sin of true medicine, the sin of true morality, the sin of true union, the sin of true liberation, the sin of true means, the sin of true wisdom, the sin of true sight, and all sins that are not true sins, which are sins of unknowing, should be truly abandoned. Thus he spoke. The Tathagata Buddha Bhagavan, for the sake of attaining that omniscient wisdom. The third chapter of the Karma Kuru Tantra, which is the embodiment of the body, speech, and mind of all Tathagatas, explains the wheel of untrue sins. Then again, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, the Bhagavan, the supreme joy endowed with all-knowing wisdom, entered into the samadhi of great glory and spoke these words. He spoke these words truly. The great glory of the confidence of giving, the great glory of the confidence of diligence, the great glory of the confidence of meditation, the great glory of the confidence of wisdom, the great glory of the confidence of patience, the great glory of the confidence of morality, the great glory of the confidence of compassion.
Tibetan
ང། དཔལ་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པའི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་དྲོད་ཀྱི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་གདེང་དང། དཔལ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གདེང་སོ།། ཞེས་གསུངས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདེང་རྣལ་འབྱོར་ལ་གདམས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀརྨ་ཀུ་རུ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གདེང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་བཤེགས་པ་དགའ་བའི་མཆོག་དེ་གཞི་དང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ།། དེ་ལྟར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། ས་ཟིན་ཨ་འཐས་མ་ཡིན་ཏེ།། རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་རང་བཞིན་ནི།། དངོས་སུ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ།། རྟག་ན་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེ།། ཡང་དག་པར་ནི་རྣམ་ཐར་གསུམ།། རྣལ་འབྱོར་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི།། སྟོང་པའི་སྒོ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ཉིད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཐ་དད་མ་ཡིན་དོན་གཅིག་མིན།། འགག་པ་མེད་པས་སྐྱེ་མེད་པ།། རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མིན།། འོང་བ་མེད་པས་འགྲོ་བ་མེད།། དེ་བས་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པས།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས་མྱ་ངན་འདས།། ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན།། བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ནུས།། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད།། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས།། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའོ།། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་ནི།། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུས་རྒྱས་མ་བཏབ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རོ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས།། འབྲས་བུ་རང་ཉིད་མི་སྐྱེ་བས།། སྨོན་པར་བྱ་བའི་ངེས་འབྲེལ་ཏེ།། སྨིན་པར་བྱ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ།། དེ་ཉིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི། ཨོྂ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ། ཡང་དག་དོན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། དོན་དམ་པ་ཡི་སེམས་བསྐྱེད་ལ།། འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད།། དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེ།། ཀུན་རྫོབ་བར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དེ།། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་བྱ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི།། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མི་མཐོང།། དེ་
Chinese
ང། 威权大力的坚定，威权大禅定的坚定，威权大行持的坚定，威权大见解的坚定，威权大暖相的坚定，威权大见性的坚定，威权大圆满涅槃的坚定等。说完便入定了。这是对一切如来坚定的瑜伽的教诲。出自一切如来的身语意业金刚橛，大瑜伽坚定的章节，第四品完毕。 然后，世尊如来欢喜之最，进入名为“基与自性极清净”的禅定，说了这些：如此这般，菩提心者们，蕴、界、处等，非地水火风，乃是缘起，自性非实常，若常则法身大乐。真实之三解脱，瑜伽入门之诸门，应知空性之诸门。如是知诸门，应知缘起。彼非知，非异非一义。无灭故无生，非常非断。无来故无去。因此，因之自性，自性不成立，因果二者即涅槃。非有非无，自生无能，他生岂有？如是事物非事物，无有可修。彼即解脱。彼之自性，因不以果增，自性不生故，是空性之解脱。因缘不生故，果自不生故，是可欲之决定，是成熟之解脱。彼之胜伏是：嗡 嘛哈 舜雅 达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭。（藏文：ཨོྂ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，大空性智慧金刚自性，我即是） 真实义之修持是：于胜义菩提心，以利生而生佛。然后世俗谛，于世俗亦发心，行慈悲等。空性之智慧，众生不见义。
English
Nga. The great glorious confidence of power, the great glorious confidence of samadhi, the great glorious confidence of conduct, the great glorious confidence of view, the great glorious confidence of warmth, the great glorious confidence of seeing, the great glorious confidence of complete nirvana, and so on. Having said this, he remained in equipoise. This is the instruction on the yoga of the confidence of all the Tathagatas. From the Karma Kuru of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the fourth chapter, the chapter on the confidence of great yoga, is complete. Then again, the Bhagavan, the Tathagata, the supreme of joy, having entered into the samadhi called "Primordially and by nature utterly pure," spoke this: Thus it is, those who possess the essence of enlightenment, the aggregates, elements, and sense bases, are not earth, water, fire, or wind, but their nature is merely interdependent origination. It is not truly permanent, if it were permanent, then the Dharmakaya would be great bliss. The three liberations are truly the doors through which yoga is entered. One should know the doors of emptiness. Through knowing the doors in this way, one should understand interdependence. That is not knowing, it is neither different nor the same meaning. Because there is no cessation, there is no birth. It is not permanent, nor is it annihilation. Because there is no coming, there is no going. Therefore, the nature of the cause, because it is not established by its own essence, nirvana is beyond the two, cause and effect. It is neither existent nor nonexistent. Because there is no self-arising, there is no power. How could there be arising from another? Thus, because there are things and non-things, there is nothing to be meditated upon. That itself is liberation. The nature of that itself, the effect does not increase from the cause. Because it is not born from its own essence, it is the liberation of emptiness. Because it is not produced by cause and condition, because the effect itself does not arise, it is the definite connection to be desired, it is the liberation to be ripened. That which completely overpowers is: Om Maha Shunya Ta Jñana Vajra Svabhava Atma Ko Ham. (Tibetan: ཨོྂ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།, Sanskrit Devanagari: ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, great emptiness wisdom vajra nature, I am) The meditation on the true meaning is: In the ultimate Bodhicitta, generate Buddhahood for the sake of beings. Then, in the relative truth, also generate the mind in the relative, practice love and compassion, and so on. The wisdom of emptiness, beings do not see the meaning.