Tibetan
མདེ་འུས་ནི།། དཔའ བོས་དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་འཕང།། བྱོལ་སོང་རྣམ་པར་འཐབ་པ་དང།། ཤི་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཡང་ནི་མཁས་པས་འབད་པར་བཤད།། རི་རབ་རི་རུ་བཅས་པ་ལ།། མཁས་པས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡིས།། ཚད་དང ལྡན་པའི་ཚུལ་དུ་ནི།། མཁས་པས་མནན་པའི་ལས་རྣམས་ལ།། རྣམ་པར་འཕང་བ་ས་བོན་ཆེ།། ཡང་ནི་མཁས་པས་འབད་པ་ནི།། བྲ་དང་བྱི་བ་ཕྱི་བ་ཡིས།། བརྐོས་པའི་ས་ནི་དུ་མར་བསྲེས།། གཟུགས་དང་བཅས པ་ལེགས་བྱས་ཏེ།། མཁས་པས་ས་བོན་ཆེར་གནས་པའི།། རཝ་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐོད་པ་རུ།། ལེགས་པར་གནས་པ་འབད་པར་ནི།། བསྒྲུབ་བྱ་བྱོལ་སོང་རཝ་ཡིས་གསོད།། དེ་ནས་བརྟག་པ་བྱ་བ་ནི།། དཔའ་བོས་རྣམ་པར དཔྱད་མི་དགོས།། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་སོལ་བ་ལ།། བསྒྲུབ་པའི་གཟུགས་སུ་བསྲེས་ཏེ་བྱ།། ཚེར་མའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལ།། དུར་ཁྲོད་ནང་དུ་སོང་ནས་ནི།། དུར་ཁྲོད་མེ་ལ་འབད་པར་བྱ།། བསྒྲུབ་བྱ་མེ་ཡིས་ཚིག་པ དང།། རྣམ་པར་བྲོས་ཏེ་འཆི་བར་འགྱུར།། དེ་ནས་དཔའ་བོས་ལེགས་འབད་པ།། ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་སྔགས་ཀྱི་མཐུས།། དཔའ་བོས་ལེགས་པར་གསད་པ་ནི།། རོ་ནི་གསར་པ་ལེགས་སྤྱད་པ།། ཡན་ལག་རྣམ་པར བསྐྱབས་པ་ལ།ཁ་ནི་ཀུན་ཏུ་གདངས་པ་སྟེ།། དུར་ཁྲོད་རས་དང་ཤིང་དག་ལ།། གང་གི་གཟུགས་ནི་ལེགས་གནས་པ།། དེ་ཡི་ཁར་ནི་ཀུན་ཏུ་གཞུག། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ནི་མེ་དང་བཅས།། གདུག་པའི་ཐག་པས་ཕུག་ནས་ ནི།། ཡང་ནི་དཔའ་བོས་དམ་དུ་གཟུང།། རྣལ་འབྱོར་གཅེར་བུར་གནས་པ་ནི།། གདུག་པའི་རྫས་ཀྱིས་བྱུགས་ནས་ཀྱང།། ས་བོན་ཆེན་པོ་འཕང་བར་བྱ།། སྐབས་སུ་དཔའ་བོ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས།། ཐོར་ལྕོག་བརྐྱང ཞིང་ཡན་ལག་གནས།། ཕྱོགས་བཞིར་ཐག་པས་མཁའ་ལ་གཡེང།། རྣམ་པར་བསྟབ་པ་བྱ་བ་ཡིན།། མཁའ་འགྲོ་འོངས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང།། འདོད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱ།། འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་དགོས།། དེ ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། འདོད་ལྷའི་ཕུར་པ་ཡང་དག་དང།། དུར་ཁྲོད་རས་ལ་བྲིས་པ་ཡི།། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་མཁས་པས་གསོ།། གྲུ་གསུམ་དབུས་ན་གནས་པ་ཡི།། ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཤར་མགོ་རྐང བསྟན།། བསྟན་པའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཏེ།། མཁས་པས་ཡང་དག་འབད་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་ཐག་པས་བཏགས་ནས་ཀྱང།། གདུག་པའི་མཚོན་ཆ་དུ་མ་ཡིས།། ཡང་དང་ཡང་དུ་གདབ་པར་བྱ།། འབད་པས་ཆེན་པོའི གཟུགས་བརྙན་ཡང།། བསྲེག་དང་མནན་པ་ལ་སོགས་ཏེ།། གང་དུ་བསྔགས་པའི་ལས་ལ་སྦྱར།། རང་གི་མགོ་བོ་རྡེབ་བྱེད་ཅིང།། མྱུར་དུ་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཉུང་དཀར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ
Chinese
关于投掷： 勇士将之投向敌人的国土， 与畜生般搏斗， 毫无疑问会死亡。 智者说要努力。 对于须弥山和山峦， 智者以一切环绕， 以具有尺度的方式， 对于智者压制的诸业， 投掷是巨大的种子。 智者又努力， 用芥菜、老鼠和粪便， 混合在挖掘的许多土地中， 塑造出美好的形象， 智者将巨大的种子安放在， 所有有角者的头盖骨中， 努力使其良好安住， 所要成就之事，用畜生的角来杀。 然后是观察要做之事， 勇士不必分别观察。 将墓地的灰烬， 混合在所要成就的形象中。 安住在荆棘丛中， 进入墓地中， 努力于墓地的火焰。 所要成就之事被火焰烧灼， 就会逃跑而死。 然后勇士努力行善， 以一切无边咒语的力量， 勇士善巧杀戮， 妥善利用新鲜的尸体， 在肢体被拯救之处，口要完全张开， 在墓地的布和木头上， 无论哪个形象安住良好， 就将它放在那个口中。 与饿鬼的火焰一起， 用恶毒的绳索穿刺， 勇士再次紧紧抓住。 瑜伽士赤身裸体安住， 也用恶毒的物质涂抹， 投掷巨大的种子。 有时勇士与眷属一起， 伸展头发，安住肢体， 用绳索向四方悬挂于空中， 这是完全击打之法。 空行母前来布施， 稳固欲天之傲慢。 对此不必分别观察。 然后是如实宣说， 欲天的橛是真实的， 在墓地布上所画的， 智者供养形象等。 安住在三角形中央， 西南东北指示头脚， 在指示之上是种子， 智者要如实努力。 用金刚绳索捆绑后， 用许多恶毒的武器， 再三刺击。 以努力，伟大的形象也， 焚烧和压制等， 用于任何赞叹的事业。 敲打自己的头， 迅速寂静毫无疑问。 这是白芥子大王的形象
English
Regarding throwing: The warrior throws it into the enemy's land, Fighting like beasts, There is no doubt that they will die. The wise say to strive. For Mount Meru and the mountains, The wise encircle everything, In a manner that has measure, For all the deeds suppressed by the wise, Throwing is a great seed. The wise also strive, With mustard, mice, and excrement, Mixed in the many lands that have been dug up, Shaping a beautiful image, The wise place the great seed in, The skulls of all horned ones, Strive to make it dwell well, The thing to be accomplished, kill with the horns of beasts. Then there is the observation of what to do, The warrior does not need to observe separately. The ashes of the cemetery, Mixed into the image to be accomplished. Dwelling in the midst of thorns, Having entered the cemetery, Strive in the flames of the cemetery. The thing to be accomplished is burned by the flames, And will flee and die. Then the warrior strives well, With the power of all boundless mantras, The warrior skillfully slaughters, Properly utilizing the fresh corpse, Where the limbs are saved, the mouth should be fully open, On the cloth and wood of the cemetery, Whichever image dwells well, Place it in that mouth. Together with the fire of the hungry ghost, Piercing with a malicious rope, The warrior again grasps tightly. The yogi dwells naked, Also smeared with malicious substances, Throw the great seed. Sometimes the warrior with his retinue, Stretches out his hair and dwells with his limbs, Hanging in the air with ropes in all four directions, This is the method of complete striking. The dakinis come to give offerings, Stabilize the pride of the desire gods. There is no need to observe this separately. Then there is the truthful declaration, The peg of the desire god is true, The images and so on drawn on the cemetery cloth, The wise offer. Dwelling in the center of the triangle, The southwest, northeast indicates the head and feet, Above the indication is the seed, The wise must strive truthfully. After binding with a vajra rope, With many malicious weapons, Strike again and again. With effort, the great image also, Burning and suppressing, etc., Apply to any praised activity. Striking one's own head, Quickly pacified without doubt. This is the form of the great king of white mustard.
Tibetan
ར་བརྟག་པ ལས།། གང་དག་གནོད་པ་ངེས་པར་གསོད་པའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཀུན་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། དང་པོས་ལས་རྣམས་འབད་པར་བྱ།། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་བྱ།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡིན།། ལས་རྣམས་སོ་སོའི་དངོས་པོ་ལ།། བསྐུལ་བའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པར་བྱ།། སྤྱི་དང་ཁྱད པར་སྔགས་དང་རྒྱ།། མཁས་པས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་བརྟེན།། ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་བརྟག་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་ཉུང་དཀར་ཡིན་པར་བཤད།། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང།། དགྲ་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་པས་ན།། རྣལ འབྱོར་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཡི།། ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པའི་སྔོན་དུ་ནི།། དངོས་པོ་དུ་མས་ཅི་ཞིག་བྱ།། འབད་པ་གཞན་ལ་རྩོལ་བས་ནི།། ནམ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ།། རྣམ་པ་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་དུ།། འདི དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལ།། བདག་གཞན་སྦྱོར་བ་མི་འགྱུར་བའི།། དངོས་པོ་གཅིག་ཀྱང་གནས་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཉུང་དཀར་རྒྱལ་པོའོ།། རིག་འཛིན་མཁས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། སྤྱི་ཡི་ཆོ་ག་མཁས་པ་ཡིས།། དང པོའི་གཙུག་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར།། ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ།། གང་ཞིག་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། གསང་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང།། བརྗོད་པ་མེད་པའི་ལས་ལ་མཁས།། ལུས་དང་ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ ཡིས།། མཁས་པས་གང་གིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ།། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། ཉུང་དཀར་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བརྟག་པ ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཕུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུར་བུ་བཅུ་གཉིས་རྣམ པར་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ཕྱུང་ངོ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད།། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དུ་མ་ལས།། འབད་པ་མངོན་དུ་བཏོན་པ་དང།། ཁྱད་པར་ཐབས ཀྱིས་གང་ཡང་འགྲུབ།། འདི་ལྟར་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་བརྟག་པ་ནི།། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།། སེང་ལྡེང་དག་ནི་ཙནྡན་དང། ཚེར་མ་ཅན་དང། རྨ་ཤིང་དང། ཤུག་པ་དང། ཨརྒ་དང། གཞན་ཡང་ལས བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་བརྟག་སྟེ།དེ་ཡང་དང་པོར་ཤིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྟག་པ་ལ། འདི་ལྟར་མཁས་པས་བརྟག་པ་ན།། ས་གཞི་
Chinese
拉（藏文地名）观察品。凡是确定要杀害有损之事的行为，就是名为大行为的等持。然后，世尊又宣说了名为解脱中的普遍进入。首先要努力做各种事业，做没有阻碍的事业，不要犹豫，这是应该做的。对于各种事业的各个事物，要具有激励的声音。总的和特殊的，咒语和手印，智者要依靠金刚上师。观察所有事业，据说就是金刚小指。因为能令佛欢喜，能使敌人衰败，所以瑜伽成就殊胜，在成就一切之前，用许多事物做什么呢？努力追求其他，永远不会成功。用这种方式，在一切时，对于此和其他的事物，自己和他人结合不会改变的，没有一个事物存在。因此，小指是国王。明咒持明者要努力修持。智者以共同的仪轨，最初的论典将圆满。对于智慧和慈悲，以何种结合的瑜伽士，应该念诵秘密咒语，擅长于不可言说的行为。以身体和肢体手印，智者以何种方式成就诸事。出自《圣一切如来智慧顶续王大经》，名为小指之王誓言分别观察的第二十章。然后，世尊进入名为行为清净的等持，从所有橛的自性，十二橛的显现中，取出此身的语和意金刚。身语意之续，从许多完全观察中，努力显现，特别是以方便能成就一切。如此观察橛的自性，是智者们的行境。黑檀木、檀香木、带刺的、红木、杉木、阿嘎如，以及其他具有四种事业特征的，要分别观察。首先要生起树木，在观察一切自性时，如此智者观察时，土地。
English
From the chapter on examining Ra (Tibetan place name). Whatever action that definitely kills harmful things is the samadhi called the great action. Then, the Bhagavan also spoke of this called all-pervading entry from the liberation. First, one should strive to do all actions, do unobstructed actions, and not hesitate, this is what should be done. For each thing of all actions, one should have an encouraging sound. General and special, mantra and mudra, the wise should rely on the Vajra Guru. Examining all actions, it is said to be the Vajra little finger. Because it pleases the Buddhas and causes enemies to decline, the yoga accomplishment is supreme, before accomplishing everything, what is the use of many things? Striving for others will never succeed. In this way, at all times, for this and other things, there is not a single thing that exists where the union of self and others does not change. Therefore, the little finger is the king. The wise vidyadhara should strive to practice. The wise with the common ritual, the initial treatise will be completed. For wisdom and compassion, with whatever yoga the yogi combines, one should recite the secret mantra, skilled in unspeakable actions. With body and limbs, mudras, by what means does the wise accomplish all things. From the Great King of Tantras called the Pinnacle of Wisdom of All the Blessed Ones, the twentieth chapter called the Examination of the Vows of the King of Little Finger. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called the purification of actions, from the nature of all kīlas, the manifestation of twelve kīlas, extracted the body, speech, and mind vajras of this very one. The continuum of body, speech, and mind, from many complete examinations, effort is manifested, especially by means one can accomplish anything. Thus, examining the nature of the kīla, it is the realm of practice for the wise. Ebony, sandalwood, thorny, redwood, cedar, agarwood, and others with the characteristics of the four actions, should be examined separately. First, one should generate the tree, when examining all natures, thus when the wise examine, the earth.