Tibetan
་པར་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག། ཤེས རབ་ཅན་གྱིས་སྔར་བསྒྱུར་ཞིང།། མཁས་པས་གླང་ཆེན་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར།། གང་ལ་གང་ངེས་རིགས་སུ་བརྟག། འདས་དང་མ་འོངས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི།། རིགས་ནི་ངེས་པར་སེམས་ཀྱིས་བསྒྱུར།། འདི་ནི་གཙོ་བོའི་ལས ཆེན་ཏེ།། གནང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང།། རང་མོས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བདེར་གཤེགས་ཀྱི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།། འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱ།། ལྷ་དང་གཙོ བོ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ།། ལྷག་པར་མོས་པའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད།། གང་འདི་མངོན་སྤྱོད་ཆེར་གནས་ཞེས།། མཁས་པས་ཞེན་པ་སྤང་བར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང།། པདྨ་རྒྱ་གྲམ་དབུས་གནས པར།། གནས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་གྱི་ཚོགས།། མཁས་པས་སྤྱི་ཡི་རིགས་ལྟར་བརྟག། འཁོར་གྱི་དམ་པ་སེམས་ལས་བསྐྱེད།། གལ་ཏེ་སྤྱོད་དང་མི་གནས་པར།། འཁོར་བ་ལ་སོགས་སྣམ་བུ་ལ།། ཅི་རིགས་པ་ཡི ཕྱོགས་སུ་དགོད།། གལ་ཏེ་གཙོ་བོ་གཅིག་ལ་ཡང།། མཁས་པས་དུ་མའི་འཁོར་དུ་གཞག། འབར་བའི་གཙོ་བོ་རྣམ་གཞག་པ།། ཕྲ་མོའི་ལས་ལ་མཁས་པ་ཡིས།། འཁོར་ལས་གཙོ་བོ་བརྟག་པར་བྱ།། ཐ་ན་ཐ་མའི ལས་ལ་ཡང།། འབར་བའི་ཅོད་པན་མཛེས་པར་བྱ།། འདི་ནི་འཕྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འཕྲོས།། འདི་ནི་འདུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འདི་ལ འདུ།། འདི་ནི་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་གནས།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ།དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདུད་ སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།རྣམ་པར་མནལ་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། རང་རང་གི་འཁོར་དང་བཅས་པས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བལྟ་ཞིང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ།ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ཆེ།། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་པོ།།
Chinese
安置坛城之观察。有智慧者先前翻译，如智者以铁钩钩住大象，于何者为何者确定，于种类中观察。过去和未来诸天之，种类确定以心转变。此乃主尊之大事业，获得允许亦应，自行意乐观察坛城。十方三世善逝之，乃一切坛城之因，于果实等应精勤。天和主尊咒语之音声，以特别信乐之音声宣说。何者现行广大安住，智者应舍弃执着。金刚轮和珍宝，莲花十字杵于中央安住处，处所和手印眷属之众，智者应如共同种类般观察。眷属之殊胜从心中生起，若于行为不安住，于轮等粗布上，于任何应理之方向安置。若于一主尊亦，智者应安置众多眷属。炽燃之主尊安置者，于细微事业善巧者，应从眷属中观察主尊。乃至最下劣之事业亦，应以炽燃之冠冕庄严。此乃散布之坛城，一切坛城从此散布。此乃聚集之坛城，一切坛城于此聚集。此乃安住之坛城，一切坛城于此安住。名为自性坛城观察之三摩地。圣者一切如来之智慧之顶髻名为大续王中，名为一切如来之身语意金刚自性之大布置之品第四。之后，薄伽梵一切如来之身语意之主，吉祥金刚怖畏之大自在，以各别观察之大智慧，无垢之力焚烧魔之三摩地中入定，而入于睡眠。之后彼时彼刻，大持明者与眷属等，各自以眷属等瞻仰薄伽梵，以偈颂之音声祈请，奇哉，佛陀事业大，大神通之显示者。
English
Examining the Mandala for Placement. The wise have translated it before, Like a wise person hooking an elephant with an iron hook, Determine what is what, examine within the categories. The categories of past and future deities, Are definitely transformed by the mind. This is the great activity of the main deity, To obtain permission, One should also examine the mandala according to one's own inclination. Of the Sugatas of the ten directions and three times, It is the cause of all mandalas, One should be diligent with the fruits and so on. The sound of the mantra of the deity and the main deity, Should be spoken with a particularly devoted sound. Whatever greatly abides in manifestation, The wise should abandon attachment. Vajra wheel and jewel, Lotus cross in the center dwelling place, Place and mudra, assembly of attendants, The wise should examine as a common category. The noble attendants arise from the mind, If one does not abide in conduct, On coarse cloth such as wheels, In whatever appropriate direction one should place them. Even if there is only one main deity, The wise should place many attendants. The one who arranges the blazing main deity, One who is skilled in subtle activities, Should examine the main deity from among the attendants. Even in the most inferior activity, One should adorn with a blazing crown. This is the scattering mandala, All mandalas scatter from this. This is the gathering mandala, All mandalas gather in this. This is the abiding mandala, All mandalas abide in this. This is the samadhi called examining the nature mandala. The fourth chapter, called the great arrangement of the vajra nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, from the great king of tantras called the crest of the wisdom of all the noble Tathagatas. Then, the Bhagavan, the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the great lord of glorious Vajrabhairava, having entered into samadhi, which burns the maras with the power of great immaculate wisdom of individual discernment, entered into sleep. Then, at that time, at that moment, the great vidyadharas together with their retinues, gazing at the Bhagavan with their respective retinues, prayed with the voice of verses, "Alas, the deeds of the Buddha are great! The teacher who shows great miracles!"
Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མྱུ་གུ་ལས།། འབྲས་བུ་གྱ་ནོམ་བཤད་དུ་ གསོལ།། སྤྲུལ་པ་ལས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་ཆེ།། སྲས་ཀྱི་དམ་པ་ཁྲོ་བོ་མཆོག། གདུག་པ་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་ཅན།། འབར་བའི་སྤྲིན་ཕུང་བཤད་དུ་གསོལ།། གདུག་པ་བསྲེག་པར་བགྱི་བ་དང།། སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་གསོད་པ དང།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སླད་བཞིན་དུ།། མྱུར་དུ་ཁྲོ་ཆེན་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སརྦ་ཀུན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོས། རང བཞིན་གྱིས་འབར་བའི་ཀུན་ཏུ་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།མྱུར་དུ་སྲེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་གསང་སྔགས་འདི་བཤད་དོ།། ན་མཿས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་བཱག་ཙིཏྟ་བཛྲཱ་ཎཱྂ། ཨཱ+ོྂ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་དུཥྟ་ན་ས་ཏྭ་ད་མ་ཀ་ཨ་སི་མུ་ས་ལ་པ་ར་ཤུ་པཱ་ཤ་ཧསྟ། ཙ་ཏུར་མུ་ཁ་ཏུར་བྷཱུ་ཛ་ཥ་ཊཙ་ར་ཎ། ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ། སརྦ་དུཥྟཱན་པྲ་ཎཱ་ཨ་པ་ཧཱ་རི་ཎི། མ་ཧཱ་བིགྷཱ་ན་བི་གྷྲཱ་ཏ་ཀ། བི ཀྲྀ་ཏཱ་ནཱན།སརྦ་བྷཱུ་ཏ་བྷ་ཡྂ་ཀ་ར། ཨཊྚ་ཨཊྚ་ཧ་ས་ནཱ་དི་ནི། བྱཱ་གྷྲ་ཙརྨ་ནི་བ་ས་ན་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ། སརྦ་ཀརྨཱ་ཎི་ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ། སརྦ་མན་ཏྲཱ་ན་བྷིན་ད་བྷིན་ད། པ་ར་མུ་ཏྲཱརྵ་ན་ཨཱ་ཀརཥ་ཡ། ཨཱ་ཀརཥ་ཡ། སརྦ་བྷཱུ་ཏཱའ་ན་མ་ཐ་ མ་ཐ།ནིརྨ་ཐ་ནིརྨ་ཐ་སརྦ་དུཥྟན་ན་པྲ་བེ་ཤ་ཡ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ། མཎྜ་ལ་ཨ་ཌྷྱ། བཻ་བ་སྲ་ཏ་ཛཱི་བི་ཏཱའ་ན་ཏ་ཀ་ར་ཀུ་ར་ཀུ་རུ། མ་མ་སརྦ་ཀཱརྻྂ། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། མཱ་བི་ལམྦ། མཱ་བི་ལམྦ། ས་མ་ཡ་མ་ནུ་སྨ་ར་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ ཕཊ་ཕཊ།སྥོ་ཊ་ཡ་སྥོ་ཊ་ཡ། སརྦ་ནཱ་ཤ་ཡ། ཀ་ར་ཀ་ར་བིགྷྣཱན། སརྦཱ་ཤ་པ་རི་པཱུ་ར་ཀ་ཧེ་ཧེ་བྷ་ག་བཱན། ཀིཉྩ་རཱ་ཡ་སི། མ་མ་སརྦ་ཨཱརྠ་སཱ་དྷ་ཡ་སཝཱ་ཧཱ། འདི་དག་གསུངས་པའི་མོད་ལ་ནི།། རྡོ་རྗེ་མཐུ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས།། མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཀུན།། ཐམས་ཅད་འཇིགས་ཤིང་འཇིགས་པ་ཆེ།། མྱུར་དུ་སྲེགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་བརྒྱལ།། བ་སྤུ་གཟིངས་པར་གྱུར་པ་དང།། མིག་ནི་མཆི་མས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའ་རྣམས་དྲན་ཅིང།། འབར་བའི་ཚེ་ལ་གནོད་པ་ཙམ། ཁྲོ་བོའི་ནང་ནས་ཁྲོས་པ་གཙོ།། མིག་སྨན་མདོག་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འཚེར།། འཆི་བདག་གསོད་མཛད་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ།། གཏུམ་པ་ཆེ་ལ་མངོན་པར གུས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ཡི་མོད་ལ་འཇིགས་པའི་གཟུགས།། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་སུ།། ཉི་མ་ལ་ནི་ཞབས་བསྐྱེད་སྟེ།། རང་གི་ཕ་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན།། རི་རབ་བརྩིགས་པའི་འོད་བཞིན་དུ།། མིག དམར་བཟློ
Chinese
从大乐的幼苗中，请讲述丰硕的果实。比化身更伟大的化身，圣子中的殊胜者，忿怒尊之王。具有凶猛锐利的獠牙，请讲述燃烧的云团。为了焚烧恶毒，为了诛杀诽谤上师者，为了成办佛陀的教法，请迅速讲述大忿怒尊。如是祈请后，尔后，薄伽梵如来萨尔瓦，一切身语意的自在者，进入名为自性燃烧之普遍镇伏的等持，宣说了名为迅速焚烧之幻化的秘密真言： 纳玛ḥ萨曼塔嘎雅瓦嘎吉达瓦吉ra纳芒。 嗡（藏文：ཨཱ+ོྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）卡卡卡嘿卡嘿。 萨尔瓦杜斯塔纳萨特瓦达玛嘎阿斯穆萨拉帕拉舒帕夏哈斯塔。 匝图尔穆卡图尔布扎夏扎匝ra纳。 阿嘎恰阿嘎恰。 萨尔瓦杜斯塔南普ra纳阿帕哈ra尼。 玛哈维嘎纳维格ra达嘎。 维格ra达南。萨尔瓦布达巴扬嘎ra。 阿扎阿扎哈萨纳迪尼。 亚格ra匝玛尼瓦萨纳古汝古汝。 萨尔瓦嘎玛尼匝达匝达。 萨尔瓦曼扎ra纳宾达宾达。 巴ra穆扎ra夏纳阿嘎ra夏亚。 阿嘎ra夏亚。 萨尔瓦布达阿纳玛塔玛塔。尼ra玛塔尼ra玛塔萨尔瓦杜斯塔纳普ra贝夏亚。 普ra贝夏亚。 曼扎拉阿达亚。 贝瓦萨ra达济维达阿纳达嘎ra古ra古汝。 玛玛萨尔瓦嘎央。 达哈达哈。 巴匝巴匝。 玛维兰巴。 玛维兰巴。 萨玛亚玛努斯玛ra吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。 斯波扎亚斯波扎亚。 萨尔瓦纳夏亚。 嘎ra嘎ra维嘎南。 萨尔瓦夏帕里布ra嘎嘿嘿巴嘎万。 金匝ra亚斯。 玛玛萨尔瓦阿ra塔萨达亚萨瓦哈。 念诵此等语之时，金刚力士佛陀，所有眷属无余者，一切皆惊恐且大怖畏，迅速焚烧且极度昏厥，汗毛竖立，双眼泪水盈眶，忆念菩提萨埵众，仅有损及燃烧之命，忿怒尊中之至尊怒者，如眼药般光芒四射，诛杀死主之阎罗王，对大威猛者极恭敬。如是宣说。彼之刹那，恐怖之身相，于虚空金刚中央处，以太阳为足而立，以自身之父而严饰，如堆砌须弥山之光芒，双眼赤红回转。
English
From the sprout of great bliss, please explain the abundant fruit. Greater than the emanation, the supreme of the sons, the best of the wrathful ones. With fierce and sharp fangs, please explain the burning cloud mass. In order to burn the wicked, to kill those who slander the teacher, for the sake of the Buddha's teachings, please quickly explain the great wrathful one. Having thus requested, then, the Bhagavan Tathagata Sarva, the master of all body, speech, and mind, entered into the samadhi called "Universally Subduing by Nature Burning," and spoke this secret mantra of emanation called "Quickly Burning": Namaḥ samanta kāya vāka citta vajrāṇāṃ. Oṃ kha kha khāhi khāhi. Sarva duṣṭa na sattva dama ka asi musala paraśu pāśa hasta. Catur mukha tur bhuja ṣaṭa caraṇa. Ā gaccha ā gaccha. Sarva duṣṭān praṇā apa hāriṇi. Mahā vighāna vi ghātaka. Vi kṛtānān. Sarva bhūta bhayaṃ kara. Aṭṭa aṭṭa hasa nādini. Vyāghra carma ni vāsana kuru kuru. Sarva karmāṇi cchinda cchinda. Sarva mantrāna bhinda bhinda. Para mutrārṣaṇa ā karṣaya. Ā karṣaya. Sarva bhūtāāna matha matha. Nirmatha nirmatha sarva duṣṭan na pra veśaya. Pra veśaya. Maṇḍala aḍhya. Vaiva srata jīvitāāna ta kara kura kuru. Mama sarva kāryaṃ. Daha daha. Paca paca. Mā vi lamba. Mā vi lamba. Samaya manu smara hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ. Sphoṭaya sphoṭaya. Sarva nāśaya. Kara kara vighnān. Sarvāśa pari pūraka hehe bhagavan. Kiñca rāyasi. Mama sarva ārtha sādhaya svāhā. At the moment of speaking these words, the Vajra Powerful Buddha, all the retinue without exception, all were terrified and greatly frightened, quickly burned and utterly fainted, their body hair stood on end, their eyes were filled with tears, remembering the Bodhisattvas, only harming the burning life, the chief of the wrathful ones, the most wrathful, shone everywhere like eye medicine, the Yama king who slays the Lord of Death, greatly revered the fierce one. Thus it was spoken. At that moment, the terrifying form, in the center of the vajra sky, with feet raised to the sun, adorned with his own father, like the light of a piled Mount Meru, eyes red and rolling.