Tibetan
་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ།། རིགས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྣང་བ་ནི།། ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདུས་པ་ཡིན། ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི སྤྲུལ་པ་ནི།། ཡང་དག་ཀུན་ཏུ་མཁས་པས་བརྟག། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི།། བར་མཚམས་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་བྱའི་མཆོག། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་ལ་ནི།། རྣལ་འབྱོར ཉིང་ལག་དབུས་མ་སྟེ།། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ནི།། སྦོམ་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། ཉིང་ལག་གི་ནི་དང་འོག་ལ།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་འོད་ཟེར་བཞག། གང་གི་ཟ་ལག་དེ་ལ་ནི།། པདྨ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བསམ།། མཐར གྱིས་གནས་པའི་ཉིང་ལག་ནི།། ཟབ་མོའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་མཛེས།། ཀུན་ཀྱང་ཆུ་ཤེལ་སྟེང་ན་མཛེས།། འབར་བ་བས་ཀྱང་ཆེར་འབར་ཏེ།། རྟག་ཏུ་མཉམ་པའི་འོད་ཟེར་འབྱིན།། འོད་ཟེར་རྩེ་མོར་གཞག་པར་བྱ།། དེ ནས་སྣང་མཛད་དང་པོ་སྟེ།། སུ་ར་ཏ་ཡི་རང་བཞིན་ལས།། སྟྭྂ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར།། མཉམ་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཀྱང།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགོར་བཞག་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་ཨན་ཛ་ལེ་ལ་ནི།། ཧཱུྂ་གིས་རྣམ པར་མཛེས་པར་བྱ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི།། སོར་མོ་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་བ་ཡིན།། དེ་འོག་སོར་མོ་བརྒྱབ་བསྣོལ་བ།། རྣམ་པར་བསྡམ་པའི་རང་བཞིན་ལ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགོར་བཞག་སྟེ།། བཛྲ་བན དྷ་ཧཱུྂ་གིས་སྒྲས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་དབང་བར་བྱ།། དེ་ནས་མཁས་པའི་དམ་ཚིག་ནི།། ས་མ་ཡ་སྟྭྂ་ཞེས་རྣམ་པར་བརྗོད།། ཐུགས་དམ་མཉམ་པར་བསྐང་ནས་ཀྱང།། འབར་བའི་ཕུར་བུ་བླང་བར་བྱ།། ལག་པའི བར་དུ་མཉམ་གནས་པ།། ལག་པའི་རྟིང་པ་ཕྱེ་ནས་ཀྱང།། མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་མཐེ་ཆུང་གིས།། བར་དུ་ཕུར་པ་ཡང་དག་གཞུག། མཐེ་བོང་གིས་ནི་ཅུང་ཟད་དྲིལ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགོར་བཞག་སྟེ།། བཛྲ་ཨཱ བེ་ཤ་ཡི་སྒྲ།། ཨཱ་ཨས་ཡང་དག་མཛེས་པར་བྱ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་འཕྲོ་བ་ལས།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ལས།། ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཀུན།། མཁའ་མཉམ་ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་སྐུ།། ཞེ་སྡང ཆེན་པོ་རྗེས་དྲན་ཅིང།། ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས།། བར་མཚམས་མེད་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། ཕུར་པའི་སྐུ་ལ་བསྡུ་ཞིང་བསྟིམ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ།། བར་མཚམས་མེད་པར་རྣམ་པར གནས།། དེ་ནས་ཕུར་པའི་བདག་ཉིད་ལ།། ཡང་ནི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། དབང་བསྐུར་བ་ནི་བརྟག་པར་བྱ།། ཉིང་ལག་རྒྱབ་བསྣོལ་གུང་མོ་གཤིབས།། དེ་ནས་ཕུར པ་དམ་བཟུང་བ།། དེ་ནས་དགའ་བའི་སློབ
Chinese
顯現於彼， 顯現於一切族姓者， 乃一切智慧之匯聚。 飲血燃燒之化身， 以真實遍知而觀察。 虛空之自性一切， 乃無間斷之三摩地， 瑜伽儀軌所成辦之殊勝。 於大遍照者， 瑜伽支分乃中央。 如金剛宮殿， 於粗大者亦如是。 支分之初與末， 安立珍寶之光芒。 其所食之物， 觀想大蓮花之自性。 次第安住之支分， 深奧之文字極為莊嚴， 一切皆於水晶之上莊嚴。 較燃燒更為熾盛， 恆常發出平等之光芒， 光芒置於頂端。 彼乃最初之遍照者， 從蘇拉塔之自性中， 誦念སྟྭྂ་（藏文，梵文天城體：स्तवं，梵文羅馬擬音：stavaṃ，漢語字面意思：讚頌）而合掌。 合掌之後， 遍照者置於頭頂， 於金剛安jali， 以ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城體：हूं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）而莊嚴之。 無二之結合， 乃手指稍微交錯。 其後手指交叉， 於完全束縛之自性中， 遍照者置於頭頂， 以བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城體：वज्रबन्ध हूं，梵文羅馬擬音：vajrabandha hūṃ，漢語字面意思：金剛束縛 吽）之音， 掌控菩提心雲。 其後智者之誓言， 念誦ས་མ་ཡ་སྟྭྂ་（藏文，梵文天城體：समय स्तवं，梵文羅馬擬音：samaya stavaṃ，漢語字面意思：誓言 讚頌）。 圓滿誓言之後， 取燃燒之橛。 於雙手間平等安住， 張開手掌之根部， 以拇指、食指、小指， 於中間如實安立橛。 以拇指稍微旋轉， 遍照者置於頭頂， བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་（藏文，梵文天城體：वज्र आवेश，梵文羅馬擬音：vajra āveśa，漢語字面意思：金剛 進入）之音， 以ཨཱ་ཨས་（藏文，梵文天城體：आ आ，梵文羅馬擬音：ā ā，漢語字面意思：啊 啊）如實莊嚴。 從菩提心雲散發， 十方三世善逝中， 父母與子一切， 等同虛空忿怒燃燒之身， 憶念巨大之嗔恨， 如芥子般之忿怒尊， 以無間斷之散發聚集， 收集融入橛之身。 於大自性中， 無間斷而安住。 其後於橛之自性， 又以身語意， 加持為大自性， 灌頂應當觀察。 支分背後交錯，手肘相合， 其後緊握橛， 其後歡喜之學徒
English
Appearing thus, Appearing to all lineages, Is the gathering of all wisdoms. The emanation of the blood-drinking, blazing one, Is examined with true omniscience. The nature of all space, Is the uninterrupted samadhi, The supreme accomplishment of yoga rituals. For the great Vairocana, The central limb of yoga. Just like the vajra palace, So it is for the large one as well. At the beginning and end of the limb, Place the rays of jewels. For what is eaten, Contemplate the nature of the great lotus. The limbs that gradually abide, The profound letters are extremely beautiful, All are beautiful on top of crystal. Blazing even more than blazing, Constantly emits equal rays, The rays should be placed at the top. That is the first Vairocana, From the nature of Surata, Join the palms by saying stavaṃ (藏文，梵文天城體：स्तवं，梵文羅馬擬音：stavaṃ，漢語字面意思：praise). Having joined the equal palms, Place Vairocana on the head, For the vajra anjali, Adorn with hūṃ (藏文，梵文天城體：हूं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum). The non-dual union, Is the fingers slightly crossed. After that, the fingers are crossed, In the nature of complete binding, Place Vairocana on the head, With the sound of vajrabandha hūṃ (藏文，梵文天城體：वज्रबन्ध हूं，梵文羅馬擬音：vajrabandha hūṃ，漢語字面意思：Vajra bond Hum), Control the bodhicitta cloud. Then the vow of the wise, Utter samaya stavaṃ (藏文，梵文天城體：समय स्तवं，梵文羅馬擬音：samaya stavaṃ，漢語字面意思：vow praise). Having fulfilled the vow equally, Take the blazing phurba. Abiding equally between the hands, Having opened the base of the hands, With the thumb, index finger, and little finger, Place the phurba correctly in the middle. Slightly twist with the thumb, Place Vairocana on the head, The sound of vajra āveśa (藏文，梵文天城體：वज्र आवेश，梵文羅馬擬音：vajra āveśa，漢語字面意思：Vajra enter), Adorn correctly with ā ā (藏文，梵文天城體：आ आ，梵文羅馬擬音：ā ā，漢語字面意思：Ah Ah). From the radiating bodhicitta cloud, From the Sugatas of the ten directions and three times, All the fathers, mothers, and sons, The sky-like, wrathful, blazing bodies, Remembering great hatred, The wrathful ones the size of mustard seeds, With uninterrupted radiation and gathering, Gather and dissolve into the body of the phurba. In the nature of the great self, Abiding uninterruptedly. Then in the nature of the phurba, Again with body, speech, and mind, Bless as the great self, The empowerment should be examined. The limbs crossed behind, the elbows together, Then holding the phurba firmly, Then the joyful student.
Tibetan
་པ་ལ།། རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན།། རྡོ་རྗེ་དང་ནི་འཁོར་ལོ་དང།། རིན་ཆེན་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་མཆོག། ས་བོན་མཁས་པས་བརྟགས་ནས་ནི།། རང གི་གནས་སུ་བསམ་པར་བྱ།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོས་ཀྱང།། མཁས་པས་ཤིན་ཏུ་འབར་བར་བསྒོམ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རང་བཞིན་གྱིས།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གནས་སུའོ།། དེ་ནས་མཁས་པས་བརྟག་པ ནི།། འབར་བའི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཏེ།། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསམ་པ་ནི།། དྲི་མེད་སྐུ་ཡི་ས་བོན་ཞག། དབུ་མའི་ཚད་དུ་མཁས་པས་བྱ།། རྣམ་དག་གསུང་གི་ས་བོན་བཞག། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོའི་ཆ་ཉིད་ལ།། བླ མེད་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསམ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ཡི།། སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་སྲས་བཅས་ཀྱིས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས།། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག ཉིད་ཀྱང།། གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག། འབར་བ་བས་ཀྱང་ཆེར་འབར་བས།། རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ།། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས།ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པར།། དེ་ཉིད་ མཁས་པས་བརྟག་པར་བྱ།། ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ།། ཧཱུྂ་ཕཊ་ཨ་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། ངོས་དང་ཟུར་དང་རྩེ་མོའི་ཆ།། རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བཞག། འབར་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་འབར་བ།། དཔའ་བོས་རིགས ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱ།། ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི།། ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལ།། རང་བཞིན་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ལས།། གཞན་དུ་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི།། སོ་སོ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ བོ་རྣམས།། དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར།། དེ་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་ལས།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དོན་ལ་མཁས།། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སོང་ནས་ནི།། སླར་ལ་འདུས་པས་སྒྲ་སྐད་ཀྱང།། ཧཱུྂ་དང་ཕཊ་ཀྱི གླུ་ལེན་ཅིང།། དེ་ཉིད་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་བསྟིམ།། ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོ་མ་ལུས་པ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གནས།། དེ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བརྩོན་པ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བཞུགས་པ་ཡི།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི སངས་རྒྱས་རྣམས།། རྣལ་འབྱོར་བསྐྱང་བའི་དམ་བཅས་པའི།། ལུས་ལ་འཇུག་ཅིང་གྲོགས་མཛད་པ།། བྱིན་རླབས་འཕེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། འབར་བ་བས་ཀྱང་ཆེར་འབར་བ།། བདག་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོར བརྟག།
Chinese
པ་ལ། 五部加持示，金刚与轮，珍宝莲花十字架胜，智者考察种子字后，于自处思维，彼之大功德，智者极炽燃修，不可思议自性，于不可思议处。此后智者考察，炽燃身语意，于顶髻处思维，无垢身之种子字，于中脉之量智者作，清净语之种子字置，于智慧尖端之分，思维无上意之字，与虚空边际等同之，大佛连同诸子，身语意之自性，所有如是诸佛之，身语意之自体，非在他处有，彼即一切智慧之主，胜于炽燃更炽燃，瑜伽众应观。圣者一切如来之智慧尖端名为之大续王中，忿怒众加持并灌顶品第二竟。此后真实宣说，意之智慧唯一，彼即智者应考察，七字之神变，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）阿之自性，面与角与尖端之分，于三种之位置安立，胜于炽燃极炽燃，勇士以族考察之。完全考察之三摩地，于意之智慧尖端，自性一之自体性，非在他处逝没。此后应宣说者，个个部之忿怒尊等，为多众加持之故，彼即于十方放射出，不可思议义精通，往虚空遍满后，复还聚集发音声，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之歌唱，彼即融入于身，十方之忿怒无余者，处于大自体彼处。此后勤奋利益有情，于法界中安住之，任运成就之诸佛，修瑜伽之立誓者，入于身且作助伴，加持增盛无疑虑，胜于炽燃极炽燃，应观自体大饮血。
English
Pa la. Showing the blessing of the five families. Vajra and wheel. Precious lotus cross supreme. After the wise examine the seed syllables. Meditate in one's own place. Even with its great qualities. The wise meditate on it blazing intensely. With inconceivable nature. In an inconceivable place. Then the wise examine. The blazing body, speech, and mind. Thinking at the crown of the head. The seed syllable of the stainless body. The wise make it the measure of the central channel. Place the seed syllable of pure speech. At the very tip of wisdom. Think of the letter of the supreme mind. Equal to the edge of the sky. The great Buddhas together with their children. With the nature of body, speech, and mind. Of all the Buddhas as many as there are. The self of body, speech, and mind. Is not to be found elsewhere. That itself is the lord of all wisdom. More blazing than blazing. Should be seen by the assembly of yogis. From the Great King of Tantras called "The Pinnacle of Wisdom of All the Blessed Tathagatas," the second chapter, the chapter on blessing and empowering the assembly of wrathful ones, is complete. Then, what should be truly explained. The single-pointed wisdom of the mind. That itself should be examined by the wise. The miraculous power of the seven letters. The nature of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) and A. The parts of the face, corners, and tip. Place in the position of the three aspects. More blazing than blazing. The hero should examine by family. The samadhi of complete examination. At the pinnacle of the mind's wisdom. From the self-nature of oneness. It is not gone elsewhere. Then, what should be explained. The wrathful ones of the individual families. For the sake of blessing the many. That itself radiates in the ten directions. Skilled in inconceivable meaning. Having gone to pervade the sky. Again, gathering together, the sound. Singing the song of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). That itself dissolves into the body. All the wrathful ones of the ten directions. Abide in that great self. Then, striving for the benefit of beings. Abiding in the realm of Dharma. The spontaneously accomplished Buddhas. Those who have vowed to practice yoga. Entering the body and acting as companions. There is no doubt that blessings will increase. More blazing than blazing. One should contemplate oneself as the great blood-drinker.