Tibetan
ཕཊ།ཛྭ་ལ་པ་ཡ་ཛྭ་ལ་པ་ཡ་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཏ་ཐ་ཡ་ཏ་ཐ་ཡ་ཧཱུྂ་ཕཊ། བི་ད་ཡ་བི་དེ་ཡ་ཧཱུྂ་ཕཊ། མ་ར་ས་ནི་པྲ་མརྟ་ནི་ཧཱུྂ་ཕཊ། སརྦ་བིགྷྣཱན་བྂ་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཡང་ན་ངན་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་འདི་ལྟར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཨོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཨ་ཙིད་ཏེ་ཨ་པ་ར་ཙིད་ཏེ། ཛ་ཡེ་བི་ཛ་ཡེ། ཀ་ཏང་ཀ་ཏེ་ཡེ། ཧ་ས་ར་ན་ཧ་ཏ་ན་ཧཱུྂ་ཕཊ། མ་ར་ས་ན་པྲ་མརྟ་ནི་ཡེ་ཧཱུྂ་ཕཊ། སརྦ་བིགྷྣཱན་བྂ་ཧཱུྂ་ཕཊ། དེ་ནི་ཆེ་རིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། ཡང་ན་འདི་ལྟར་ཡང་འགྱུར་རོ།། ཨོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཨ་ཙིད་ཏེ་ཨ་པ་ར་ཙིད་ཏེ། ཛ་ཡེ་བི་ཛ་ཡེ། ཀ་ཏང་ཀ་ཏེ་ཡེ། མ་ར་ས་ནི་པྲ་མརྟ་ནི་ཡེ་ཧཱུྂ་ཕཊ། སརྦ་བིགྷྣཱན་བྂ་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཅེས་གསུངས་སོ།། དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་འདི།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན།། འདི་ལ་སྤྲོས་ན་རྒྱུད་ཀྱང་འབྱུང།། འདི་ཉིད་མན་ངག་ཡིན་པར་བརྟན། སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར།། ཐམས་ཅད་ཅད་ཀུན་གྱི་སྲོག་སྙིང་རྫོགས།། འདི་ལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན།། སྲོག་སྙིང་འདུས་འབྱུང་བ་ཡིན།། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་ཅན། ཕོ་དང་མོ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱང།། དྲང་པོའི་ལས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་བྱེད།། སྒོ་སྒོའི་སྔགས་ལ་གཏད་པར་བྱ།། མོ་ཡིས་ཕོ་བསྐུར་ལས་རྣམས་མྱུར།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་སྔགས་རྣམས་དང། དགུགས་བྱེད་མ་མོའི་སྔགས་རྣམས་དང། འཆི་བདག་བདུད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་དང། སྒྲོལ་བྱེད་གིང་གི་སྔགས་རྣམས་དང།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས།། རིམ་པ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་འདི།། རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྡོང་པོ་ཡིན། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་ཡིན།། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་གསོད་བྱེད་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། ད་ནི་རྒྱུད་འབྱུང་བ་རུ་བསྟན་ཏེ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་དེ་ལ། རིག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་འབྱུང། ཆོས་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལ། རིག་པ་གྲོལ་བའི་རྒྱུད་འབྱུང། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལས། རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་རྒྱུད་འབྱུང། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུད་འབྱུང། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་འབྱུང། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་མི་གཡོ་བ་ལས། འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་འབྱུང། ཁྲོ་བོ་ལས་ཀྱང་ཁྲོ་བཞིའི་རྒྱུད་འབྱུང། ཞི་བ་དབང་དྲག་པོ་རྒྱས་པ་བཞིའི་རྒྱུད་འབྱུང།
Chinese
啪（ཕཊ།），扎拉巴亚扎拉巴亚吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 达塔亚达塔亚吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 贝达亚贝德亚吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 玛拉萨尼札玛尔达尼吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 萨瓦维格南邦（བྃ་）吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 又或者恶咒的结尾也可以这样变化： 嗡（ཨོྂ་），班杂吉利吉拉亚，阿则德阿巴拉则德，扎耶贝扎耶，嘎当嘎德耶，哈萨拉纳哈达纳吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 玛拉萨纳札玛尔达尼耶吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 萨瓦维格南邦（བྃ་）吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 这是按照大疫病的次第而说的。又或者也可以这样变化：嗡（ཨོྂ་），班杂吉利吉拉亚，阿则德阿巴拉则德，扎耶贝扎耶，嘎当嘎德耶，玛拉萨尼札玛尔达尼耶吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 萨瓦维格南邦（བྃ་）吽（ཧཱུྂ་）啪（ཕཊ།）。 如是说。 这忿怒咒语的连鬘，是所有一切的心髓。 对此如果加以开展，也会产生续部。 坚定此即是口诀。 咒语之轮善妙转动，所有一切的命心圆满。 一切皆由此而生，命心聚集而生。 犹如世间傲慢者，男和女的相也，正直的事业一切也做，交付于各个门的咒语。 女以男使役，事业迅速。 智慧本尊的咒语等， 勾召作明母的咒语等， 死主魔的咒语等， 诛杀金刚橛的咒语等。 按照次第而知晓。 次第咒语的连鬘，是根本的树干，是所有续部的心髓，是天魔等的心髓。 那就是咒语的连鬘。 如是说。《金刚橛大杀炽燃续》中，开示咒语连鬘之第十六品。 如今开示续部的生起： 从吉祥普贤王如来无边无际者，生起遍布一切明觉的续部。 从法性显空无别者，生起明觉解脱的续部。 从虚空空性中，生起显现种种游舞的续部。 从外面的大海中，生起四大河流的续部。 从如意宝珠中，生起一切所需所欲的续部。 从不动金刚橛中，为了调伏之义而生起忿怒尊的续部。 从忿怒尊中也生起四忿怒尊的续部。 生起息增怀诛四种续部。
English
Phaṭ. Jvala Paya Jvala Paya Hūṃ Phaṭ. Ta Tha Ya Ta Tha Ya Hūṃ Phaṭ. Bi Da Ya Bi De Ya Hūṃ Phaṭ. Mara Sani Pramartani Hūṃ Phaṭ. Sarva Vighnān Vaṃ Hūṃ Phaṭ. Or, the end of the evil mantra can also change like this: Oṃ Vajra Kīli Kīlaya. A Citte Apara Citte. Jaye Vijaye. Katam Kateye. Ha Sarana Hatanā Hūṃ Phaṭ. Mara Sana Pramartaniye Hūṃ Phaṭ. Sarva Vighnān Vaṃ Hūṃ Phaṭ. This is according to the order of the great epidemic. Or, it can also change like this: Oṃ Vajra Kīli Kīlaya. A Citte Apara Citte. Jaye Vijaye. Katam Kateye. Mara Sani Pramartaniye Hūṃ Phaṭ. Sarva Vighnān Vaṃ Hūṃ Phaṭ. Thus it is said. This garland of wrathful mantras, is the essence of all. If this is elaborated, the tantra will also arise. Be certain that this is the oral instruction. The wheel of mantras is well turned, the life essence of all is complete. Everything arises from this, the life essence gathers and arises. Just as the arrogant in the world, also the characteristics of male and female, also do all the upright deeds, entrust to the mantras of each door. The female employs the male, the actions are swift. The mantras of the wisdom deities, the mantras of the Dakinis who summon, the mantras of the Lord of Death and demons, the mantras of the Kīla who liberate. Know them in order. This garland of mantras in order, is the trunk of the root itself, is the essence of all the tantras, is the life essence of the gods and demons. That is the garland of mantras. Thus it is said. From the Great Vajrakīla Burning Killing Tantra, the sixteenth chapter, which teaches the garland of mantras. Now, the arising of the tantra is shown: From the glorious Samantabhadra, who is without beginning or end, arises the tantra that pervades all awareness. From the Dharmata, which is inseparable from appearance and emptiness, arises the tantra of the liberation of awareness. From the emptiness of space, arises the tantra in which various dances manifest. From the great outer ocean, arises the tantra of the four great rivers. From the wish-fulfilling jewel, arises the tantra in which all needs and desires arise. From the immovable Vajrakīla, arises the tantra of the wrathful one for the purpose of subduing. From the wrathful one also arises the tantra of the four wrathful ones. Arises the tantra of the four: pacifying, increasing, powerful, and wrathful.
Tibetan
ཁྲོ་བོ་རང་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་འབྱུང། དེ་ཉིད་ཐོག་མ་ནས་མེད་པ་དང། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བས། དེ་གྲོལ་བའི་རྒྱུད་འབྱུང། ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད། མཐའ་དང་དབུས་མེད། རང་ཉིད་དུ་འདུག་པའི་རྒྱུད་དོ།། དེ་ནས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད་འབྱུང་ངོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་གསོད་བྱེད་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན པའོ།།།། ད་ནི་རྒྱུད་གཏད་པ་བསྟན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་དྲི་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། སྐྱེ་འགག་གི་སྐྱོན་གྱིས་མ་ཟིན་པས། འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་མི་ཟིན་པ།། ང་བདག་གི་གཡུང་དྲུང་གིས་མ་ཁྱེར་བ། ང་ཆེ་བའི་རླུང་མར་གྱིས་མ་ཁྱེར་བ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱོན་གྱིས་མ་ཟིན་པ། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་མ་ཞེན་པ། དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་སྦྱངས་པ། ཤེས་རབ་རྣོ་བ། དམ་ཚིག་བསྲུང་བ། ངག་འཇམ་པ། ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ཡོད་པ། དུས་འཛོམས་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཟིན་པ། གསང་བའི་མན་ངག་གཞན་ལ་མི་སྤེལ་བ། འཆལ་པའི་གཏམ་མི་ཟེར་བ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་སྟེ། དྲག་པོ་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་གཏད་པར་བྱའོ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་འདི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་རྒྱུད་གཏད་པ་དེ། དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཁྱོད་ལ་གཏད་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་གསོད་བྱེད་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དྲག་པོ་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི། དུས་ངན་ཐ་མ་བྱུང་བ་དང། མཆེད་ལྕམ་སྐུ་དུག་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང།། བསྟན་པ་གཉན་པོ་བཤིག་པའོ།། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐུ་ལ་སྡོ་བ་དང། དཀོན་མཆོག་གཉན་པར་མི་བྱེད་པའམ།། རྒྱལ་ཁྲིམས་གཉན་པོ་བཤིག་པའམ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་བར་བསྟན།། ལྷ་ལ་འགྱུར་མེད་མཐིང་ནག་སྐུ།། སྔགས་པ་འགྱུར་མེད་ལས་སྔགས་མེ་ལྕེ་འདྲ།། རྫས་ལ་འགྱུར་མེད་དྲག་པོའི་ཐུན་རྫས་རྣམས།། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས།། ལོ་དང་ཟླ་བར་མི་སྡོད་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བར་ནུས།། གཞན་དང་གཞན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ།། བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་དྲག་པོའི་རྒྱུད་འདི་གསུངས།། རྒྱུད་དང་མི་ལྡན་ཀུན་ལ་སྤེལ་བ་མིན།། དམ་ཉམས་ཀུན་ལ་སྤེལ་ན་ཐམས་ཅད་ཉམས་པའི་རྒྱུ།། གཞན་ལ་མི་སྤེལ་སྙིང་ལ་འཆོངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆཻན་པོ་གསོད་བྱེད་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་མའི་
Chinese
忿怒尊自生续。彼者从初始即无，且能生起证悟，故为解脱之续。智慧忿怒尊之续。显空无别。无边无中。安住于自性之续。此后，为调伏之义，生起猛烈度脱之续。《金刚橛大杀炽燃续》中，生起续之第十七品。 现在宣说续之付托：真实之法不为垢染所污，不为生灭之过所染，不执为此世与后世二者。不为我执之永恒所夺，不为我大之风所夺，不为六道众生之过所染，不执著于一切任运成就。具有如是之德，于前世修习，智慧敏锐，守护誓言，言语柔和，具有业之余，时机成熟，得上师之摄受，不将秘密之口诀传于他人，不说邪淫之语。如是之人，如来之慈悲将生起，应付托猛烈忿怒之续。此忿怒尊之续，以其显现而无自性，故所付托之续即为猛烈度脱之续。为守护教法故，瑜伽士，应将此续付托于汝，如是宣说。《金刚橛大杀炽燃续》中，付托续之第十八品。 此猛烈忿怒之续，于恶世末期出现之时，兄弟姐妹以毒药互相残害之时，以及教法衰败之时。对善知识之身生起嗔恨之时，不敬重三宝之时，或破坏王法之时，应如是行事。于天神，不变之深蓝色身。于咒师，不变之事业咒语如火焰。于物，不变之猛烈诛法之物。依此而修持者，无需经年累月，能迅速度脱。与他者不同，为守护教法故，宣说此猛烈之续。不与续相应者，切勿传授。若传于破誓者，则为一切衰败之因。勿传于他人，铭记于心。如是宣说。《金刚橛大杀炽燃大杀炽燃续》中，后
English
The tantra of the wrathful one's self-origination arises. That itself is without beginning, and the realization arises, therefore, it is the tantra of liberation. The tantra of the wisdom wrathful one. Appearance and emptiness are inseparable. Without end and without center. The tantra that abides in its own nature. Then, for the purpose of taming, the tantra of fierce liberation arises. From the great Vajrakila, the killing and blazing tantra, the seventeenth chapter, the arising of the tantra. Now, the entrustment of the tantra is shown: The true Dharma is not stained by the faults of defilement, not seized by the faults of arising and ceasing, not seized as two, this and the future. Not carried away by the eternal of self, not carried away by the wind of great ego, not seized by the faults of the six realms of beings, not attached to all spontaneous accomplishments. Possessing such qualities, having practiced in previous lives, sharp of wisdom, keeping vows, gentle of speech, having the remainder of karma, time being complete, having been taken by the guru's heart, not spreading the secret instructions to others, not speaking immoral words. To such a one, the compassion of the Sugata will arise, and the tantra of the fierce wrathful one should be entrusted. This tantra of the wrathful one, because appearance is without inherent nature, that which is entrusted is the tantra of fierce liberation. For the sake of protecting the teachings, yogi, this tantra should be entrusted to you, thus it was said. From the great Vajrakila, the killing and blazing tantra, the eighteenth chapter, the entrustment of the tantra. This tantra of the fierce wrathful one, when the evil age comes to an end, when brothers and sisters harm each other with poison, and when the teachings are destroyed. When anger arises towards the body of the virtuous friend, when the Three Jewels are not revered, or when the king's law is destroyed, it is shown to act in such a way. To the deity, the unchanging dark blue body. To the mantra practitioner, the unchanging activity mantra is like a flame. To the substance, the unchanging fierce substances of subjugation. Those who practice relying on that, without staying for years and months, are able to liberate quickly. It is not common to others, for the sake of protecting the teachings, this fierce tantra is spoken. It is not to be spread to all who do not possess the tantra. If it is spread to all who break vows, it is the cause of all degeneration. Do not spread it to others, hold it in your heart. Thus it was said. From the great Vajrakila, the killing and blazing tantra, the latter