Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb046.002 བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪཱ་བ་དགེ་སློང་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཕྱིས་སྐད་གསར་བཅ་ད་ཀྱིས་བསབས་པའོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀ་མ་ལ་བི་རི་སིད་ཏ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཀཱི་ལི ཀཱི་ལ་ཡ།བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་མ་མོ་མངོན་དུ་བཀོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང། ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཡུམ་འཁོར་ བ་རྒྱས་འདེབས།མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་མོ་མུ་ཁ་ལེ་མ། ཡུམ་ཆེན་མོ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ། མ་མོ་རྣམ་སྣང་གསལ་ལ་སོགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས།སོ་སོ་ཡིན་ཞེས་བྱར་མེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པས། གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱར་མེད། རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་ཙམ་ན། མུ་ཁ་ལེ་རུ་བསྟན་དུ་མེད། འཁོར་བ་རྒྱས་ འདེབས་སུ་བསྟན་དུ་མེད།ཅིའི་ཕྱིར་ནི་བསྟན་དུ་མེད།། བདག་ཉིད་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང། མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས། རིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་རུ་མི་འདུག། འདུལ་བའི་ངོ་ བོ་ལ་སོ་སོར་ཡང་སྣང་གིན་འདུག་སྟེ།པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། འདུལ་བའི་ངོ་བོ་ལ་རང་སྣང་གཅིག་ཏུ་འདུག་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་གཅིག་ཏུ་འདུག་པའི་དོན་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ན། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། རང་ བཞིན་དུ་སྣང་བར་འདུག་པའི་ཕྱིར།མི་སྐྱེ་བའི་ཀློང་འདི་ཡིན་བྱ་བའམ། སྐྱེ་བའི་ཀློང་འདི་ཡིན་བྱ་བའམ། ཁྲོ་མོ་རུ་འགྲོ་བའི་ཀླཽང་འདི་ཡིན་བྱ་བའམ། མ་མོ་རུ་འགྲོ་བའི་ཀློང་འདི་ཡིན་བྱ་བ་འམ། ཡང་དག་པའི་ ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཀློང་ལས་མི་འདུག་སྟེ།དེ་འདུག་པའི་དོན་དུ་རིགས་པའི་དོན་གྱིས་བསྒྲུར། སྔགས་ཀྱི་དོན་གྱིས་བསྒྱུར་ནས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས་པ། མ་མོ་དང་ཀི་རི་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ།། སྐབས་འདིར་ ནི་མ་མོ་ཐམས་ཅད་དུ་གྱུར་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ།དམིགས་མེད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། མ་ཆགས་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ། མ་ཞེན་འཁོར་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ། མ་སྤངས་སྤང་དུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ། མ་བསྒྲུབས་བསྒྲུབ་ཏུ་ མེད་པའོ་རྡོ་རྗེ།མ་བསྐྱེད་བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ། མ་ཞེན་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ། གང་ཡང་མི་འབྱུང་གང་དུའང་མི་འགྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ ཡངས་པ་ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ།། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་ཅིར་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡུམ་འཁོར་བ་རྒྱས་འདེབས། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡངས་པའི་ཡུམ་འཁོར་བ་རྒྱས་འདེབས། དེ་ལྟ་བུ་དང་འདྲ་བའི་དམིགས་མེད་རྣམ་དག་གི་མུ་ཁ་ལེ་མ། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་མུ་ཁ་ལེ་མ། ཆགས་པ་མེད་པའི་མུ་ཁ་ལི་མ། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའི་མུ་ཁ་ལེ་མ། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ རྣམ་སྙེམས་མ།ཆོས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པའི་ཡུམ་རྣམ་སྙེམས་མ། བླང་དོར་མེད་པའི་ཡུམ་རྣམ་སྙེམས་མ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་མོ་བཅུ་པོ་སྣང་ངོ།། དེ་རྣམ་སྣང་གསལ་ལ་སོགས་པའི་སྨན་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱང། ཆོས་ ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་སྣང་གསལ།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་པའི་རྣམ་སྣང་གསལ།། བླང་དོར་མེད་པའི་རྣམ་སྣང་གསལ།། སྨན་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱང།། རིག་པ་རྟོགས་པའྀ་ངང་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ།། དེ རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང།ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་དང། མུ་ཁ་ལེ་དང། ཡུམ་རྣམ་སྙེམས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོ་བཅུ་དང། རྣམ་སྣང་མ་ལ་སོགས་ཏེ་སྨན་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང། དེ་ རྣམས་གཞི་གཅིག་ལས་བྱུང་ནས་འདུག།རིག་པ་གཅིག་ལས་ཤར་ནས་འདུག། སྣང་བ་གཅིག་ལས་ཤར་ནས་འདུག་པས། གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ། དེ་ཁྲོ་བོ་དང་མ་མོ་བྱ་བར་གཅིག་གོ། དེ་རིག་པ་གཅིག་གིས་ འདུལ་བའི་དོན་དུ།སྐུ་མདོག་སོ་སོར་བསྟན་པ་ལས། རང་གི་རྒྱུད་ལ་གཅིག་གོ། དེ་དཔེ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར། དེ་རིགས་པ་གཅིག་ལས་བྱུང་ཡང་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སོ་སོར་ཡང་ སྣང་ངོ།། དེ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ཡོན་ཏན་མཚན་ལྡན་མ་ལུས་རྫོགས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པས་སྤྲུལ་པའི་འདུལ་སྟོན།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པས་སྐུ་གསུང་འདུལ བའི་འདུལ།། མ་རྟོགས་གོལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཐུགས་རྗེས་མྱ་ངན་འདའ་བ་དང།། མཁའ་ཀློང་རྡོ་རྗེའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས།། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་རབ་བསྟན་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི རྡོ་རྗེ་དང།ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། ཡོན་ཏན་གྱིས་མཚན་སོ་སོར་ཕོག། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རྫོགས་པར་བསྟན། ཁམས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པས་བཀང།། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས།། ལོག་ པར་གོལ་བའི་སེམས་ཅན་འདུལ།ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས། མ་མོ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབ
Chinese
由藏族译师比丘毗卢遮那翻译、校对并确定。 后来由新术语进行了补充。 印度语：卡玛拉·比日·西达·玛哈·班杂·吉利 吉拉亚。 藏语：金刚橛大供养母。 顶礼薄伽梵吉祥金刚童子及母续圆满之身。 吉祥普贤王如来，母续圆满，一切母主母卡勒玛，大母续圆满母，母相好光明等，彼等之究竟一也。一切法自性清净故，不可言异。三摩地次第可修故，不可言一。仅于自智之本体觉悟时，不显母卡勒，不显续圆满。何故不显？以自性明点等同金刚故。忿怒母与母，二者于理体无别，于调伏体性亦各别显现。莲花生云：调伏之体性，现为一自显。何故示现彼为一？以未生法界，自性显现故。此为不生之界耶？此为生之界耶？此为趋入忿怒母之界耶？此为趋入母之界耶？真实法性不住于金刚之界，为住彼义故，以理之义成办，以咒之义转变，而生忿怒尊、忿怒母等，母及基日等。此处乃示现成为一切母之义，无相无生法界之金刚，无贪无执之金刚，无执无轮转之金刚，无舍无可舍之金刚，无成无作成之金刚，无生无生起之金刚，无执无执着之金刚，无所从来亦无所去之金刚，如是清净之金刚。
English
Translated, edited, and finalized by the Tibetan translator, the monk Vairochana. Later supplemented with new terminology. In Sanskrit: Kamala Biri Sidda Maha Vajra Kili Kilaya. In Tibetan: The Great Vajrakila Offering to the Mothers. Homage to the Bhagavan, the glorious Vajrakumara, and the body of the Mother Tantra's Completion. Glorious Samantabhadra, Mother Tantra's Completion, Mukhalema, the chief of all mothers, Great Mother Tantra's Completion Mother, Mother of Manifestation and Light, etc. Their ultimate principle is one alone. Because all dharmas are naturally pure, they cannot be said to be different. Because samadhi can be cultivated in stages, it cannot be said to be one. When the essence of self-awareness is realized, Mukhalema is not shown, the Completion of the Tantra is not shown. Why is it not shown? Because the self-nature bindu is equal to the vajra. The Wrathful Mother and the Mother, these two, are not different in the essence of reason, but they also appear separately in the nature of taming. Padmasambhava said: The nature of taming appears as one self-appearance. Why is it shown as one? Because the unborn dharmadhatu appears as self-nature. Is this the realm of the unborn? Is this the realm of the born? Is this the realm of going to the Wrathful Mother? Is this the realm of going to the Mother? The true dharmata does not abide in the realm of the vajra, and for the sake of abiding in that meaning, it is accomplished by the meaning of reason, transformed by the meaning of mantra, and arises as Wrathful Deities, Wrathful Mothers, etc., Mothers and Kiri, etc. Here, the meaning of becoming all mothers is shown: the vajra of the aimless, unborn dharmadhatu, the vajra without attachment or clinging, the vajra without clinging or samsara, the vajra without abandonment or what can be abandoned, the vajra without accomplishment or what can be accomplished, the vajra without arising or what can be arisen, the vajra without clinging or attachment, the vajra that does not come from anywhere nor go anywhere, the vajra that is completely pure in suchness.
Chinese
哦 杰！ 如虚空般广阔，虚空无实的金刚。如是金刚般，于任何事物皆无执着的佛母眷属广弘。如虚空般广阔的佛母眷属广弘。如是般无执着、清净的穆卡勒玛。无生界之穆卡勒玛。无染着之穆卡勒玛。如虚空体性般的穆卡勒玛。法性现证之佛母金刚，遍喜母。安住于法性的佛母遍喜母。无取舍之佛母遍喜母。如是十忿怒母显现。彼等遍照等五十八药女，法性极清净之遍照。安住于法性之遍照。无取舍之遍照。五十八药女亦，于觉性证悟之体性中如是显现。彼等乃真实法性之金刚，佛母法轮广弘，穆卡勒，佛母遍喜母等十忿怒母，遍照母等五十八药女，彼等从一基而生起安住。从一觉性而显现安住。从一显现而显现安住，故称唯一。彼为忿怒尊与母尊，实为一。彼以一觉性调伏之义，身色各异显现，然于自续为一。譬如虚空体性中，显现种种游舞般，彼虽从一觉性而生，然为调伏之义，亦各异显现。彼显现之故。法身不变自生智慧明。功德具相无余圆满。世间一切界，金刚橛所化之调伏示现。金刚橛以身语调伏之调伏。未悟入歧途之有情们。以悲心度脱于寂灭。虚空界金刚之正理等。续与教与口诀善宣说。法性不变异之金刚与，以悲心之加持力。功德以相各别施设。觉性于法性之体性中圆满宣说。三界以金刚之化身充满。一切皆生起为金刚身。调伏误入歧途之有情。一切忿怒母皆得决定。一切母尊皆得决定。
English
O Je! As vast as the sky, the vajra of the unreal sky. Like such a vajra, the consort retinue, without any attachment to anything, widely propagates. The consort retinue, as vast as the sky, widely propagates. Like that, the Mukhalema, without attachment and pure. The Mukhalema of the unborn realm. The Mukhalima without attachment. The Mukhalema like the essence of the sky. The consort Vajra, the all-joyful mother, who realizes the Dharma nature. The consort, the all-joyful mother, who abides in the state of Dharma. The consort, the all-joyful mother, without acceptance or rejection. Such ten wrathful mothers appear. Those fifty-eight medicine women, including Vairochana, also have the pure Dharma nature of Vairochana. Vairochana abides in the state of Dharma. Vairochana without acceptance or rejection. The fifty-eight medicine women also appear in that way from the state of realization of awareness. Those are the true Dharma nature Vajra, the consort wheel widely propagates, Mukhale, the ten wrathful mothers such as the consort All-Joyful Mother, the fifty-eight medicine women such as Vairochana, and those arise and abide from one basis. They arise and abide from one awareness. Because they arise and abide from one appearance, they are called one. That is one as wrathful deities and mothers. That, for the purpose of subduing with one awareness, shows different body colors, but is one in one's own continuum. For example, just as various dances arise from the essence of the sky, although they arise from one awareness, they also appear separately for the purpose of subduing. Because of that appearance. The Dharmakaya, unchanging, self-arisen, clear wisdom. Qualities, complete with characteristics, are completely fulfilled. All realms of the world are the emanation of Vajrakila, showing the subduing. Vajrakila subdues with body and speech. Sentient beings who have not understood and have gone astray. With compassion, they pass into Nirvana. The logic of the Vajra of the space realm, etc. The tantras, scriptures, and instructions are well taught. The Vajra of the unchanging Dharma nature, and with the blessing of compassion. Qualities are bestowed separately with characteristics. Awareness is fully taught in the essence of Dharma nature. The three realms are filled with the emanation of Vajra. All are generated as the Vajra body. Subduing sentient beings who have gone astray. All wrathful mothers are determined. All mothers are determined.