Tibetan
ས།། རང་རིག་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་འབེབས།། མཁའ་ལ་རླུང་བསྟེན་ཁྲོ་མོའི་གནས།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ ཁྲོ་མོའི་གནས།། བདག་གི་རིགས་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱེད།། ཀེའུ་རི་དམར་མོ་རིག་པས་བསྐྱེད། དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་ཡོད་པ་ཁེངས་པར་བསྐྱེད།། བསྐྱེད་ཀྱང་རིག་པ་ཆེ་ཆུང་མེད།། མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆེ་ཆུང མེད།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་ཁེངས་པར་བསྐྱེད།། ཐམས་ཅད་མ་མོ་རག་བཞིན་གྲུབ།། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཐམས་ཅད་མ་མོའི་རང་བཞིན ཡིན།། མ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ཡུམ།། མོ་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་གྱི་མ།། མ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས།། མོ་ནི་འགག་པ་མེད་པའི་ཀློང།། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས།། ཕུར་ནི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད།། པ་ནི་དེ་ལས་གཡོས པ་མེད།། དེ་ལྟར་ཡུམ་ཆེན་མོ་འདི་རྣམས་ཀྱང། སྐུ་རིག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་སོ།། དེ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མོ་རུའང་འདུག། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུའང་འདུག། ཐམས་ཅད་ཆགས་པའི ཡུམ་དུའང་འདུག།ཐམས་ཅད་རྟེན་པའི་ཡུམ་དུའང་འདུག། དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུའང་འདུག་གོ། དེ་ནི་སྲིད་པ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཕོ་མོའི་མཚན་གཉིས་སུ་འདུག། ཕོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐབས་ལ། མོ་ཐམས་ ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཡུམ་ལ།དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ལས། དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སོ།། ཐམས་ཅད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ནོ།། དེ་མ་མོ་ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས།། མི་སྐྱེ་བ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང།། མི་རྟོག་པ་ཡི་ཤེས་པ་འབྱུང།། མཁའ་ལ་འགྲོ་བའྀ་ཡུམ་ཆེན་འབྱུང།། བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤར་བ བསྐྱེད།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྐྱེད་པའོ།། བཀྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འམ།། སྨན་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་རྫོགས་བྱ་བ་འམ། སྔོན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། ཐམས་ཅད དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་ལམ།དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བར་ཤེས་པའི་ལམ། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆར་ཆེན་སྤྲོ་བའི་ལམ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བའི་ལམ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ལམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ པའི་ལམ་མོ།། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་གྲུབ་པའི་གཞི། ཡང་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པ།། ལམ་གཅིག་ཏུ་འདུག། གཞི་གཅིག་ཏུ་འདུག། རིག་པ་གཅིག་ཏུ་འདུག་པར་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་དྲུག་གི་རྒྱུས་ལས། ཐ
Chinese
萨！自性大智慧得以确立，空中依凭风，忿怒母之境。自性任运成，忿怒母之境。我之理智风所生，红艳凯乌日由智慧生。生出充满八万由旬之境，虽生出，然智慧无大小。未生者，亦无大小。一切如甘露海，一切充满甘露而生。一切如红母般成就，一切是金刚自性，一切是母性自性。母乃一切众生之母，母乃显有世间一切之母。母乃无生之法界，母乃无灭之虚空。金刚无生中，橛乃一切无生。巴乃彼无动摇。如是，此等大母亦，未从身智慧之状态中动摇。彼一切母亦是解脱之母，亦是一切生起之母，亦是一切执着之母，亦是一切所依之母，亦是生喜之母。彼乃存在世间一切皆为男女二相，一切男乃方便，一切女乃智慧母。如是，从方便智慧二者中，生起大喜之方便。一切皆示现为名为母之虚空。彼母等忿怒母等，从无生之状态中，生起不生之神变，生起无分别之智慧，生起于空行走之大母，生起菩提之自性，生起显现为身语意，生起自性任运成就。或者说，圆满五十八药女之眷属，或者说，往昔善逝之慈悲加持力，一切显现为法界智慧之道，知晓法界与智慧结合之道，降下大甘露雨之道，金刚空行母之道，于母之虚空行走之道，菩提心生起之道。彼乃一切法自成之基，显示未从真实法性之基动摇。安住于一道，安住于一基，安住于一智慧之篇章，金刚橛法界六母之续。
English
Sa! The great self-awareness is established, relying on the wind in the sky, the realm of the wrathful mother. Self-nature spontaneously accomplished, the realm of the wrathful mother. Generated by the wind of my intellect, the red Keuri is generated by wisdom. Generating a realm filled with eighty thousand yojanas, although generated, wisdom has no size. Those not generated also have no size. Everything is like an ocean of nectar, everything is generated filled with nectar. Everything is accomplished like a red mother, everything is of vajra nature, everything is of motherly nature. Mother is the mother of all beings, mother is the mother of all existence and the world. Mother is the unborn dharmadhatu, mother is the unceasing space. From the unborn vajra, the phurba is all unborn. Pa is that which is immovable. Thus, these great mothers also do not move from the state of body wisdom. All those mothers are also mothers of liberation, also mothers of all arising, also mothers of all attachment, also mothers of all reliance, also mothers of generating joy. That is, all existence in the world is in the two aspects of male and female, all males are skillful means, all females are wisdom mothers. Thus, from the two, skillful means and wisdom, the skillful means of generating great joy. Everything is shown as the space called mother. Those mothers, such as the wrathful mothers, from the state of unbornness, arise the miraculous transformations of non-birth, arise the wisdom of non-discrimination, arise the great mother who walks in the sky, arise the self-nature of bodhi, arise appearing as body, speech, and mind, arise self-nature spontaneously accomplished. Or, to complete the retinue of the fifty-eight medicine women, or, by the compassionate blessings of the Sugatas of the past, all appear as the path of dharmadhatu wisdom, the path of knowing the union of dharmadhatu and wisdom, the path of raining down great nectar rain, the path of vajra dakinis, the path of walking in the space of the mother, the path of generating bodhicitta. That is the basis of all dharmas being self-accomplished, showing that it does not move from the basis of true dharmata. Abiding in one path, abiding in one basis, abiding in one wisdom, this is the chapter, the tantra of the six mothers of the vajra phurba dharmadhatu.
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁེངས་ནས་ཡོད་ དེ།སྟོང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཤོར་ནས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་སྨིན་པར་འདུག་གོ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཡང་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་གཞི་སྐྱེ་མེད་དུ་འདུག་པར་རྟོགས་ཏེ།དེའི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྡོ་རྗེར་བརྟགས་ནས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚ་གྲང་ཆེ་བར་འདུག་གོ། དེ་ལ་བདེ་བར་ གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས།ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་རྡོ་རྗེར་རྟོགས་པ་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དེ་ལ་འཇུག་པ་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐེག་པའི་རིམ་པ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པའོ།། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནའོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ལ་འཇུག་པ་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གསང སྔགས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས།འདུལ་བ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། མདོ་སྡེ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་རྣམས་ནི་དམ་ཚིག་གོ། དེས་ན་དམ་ཚིག་གཞུང་མ་ བསྲངས་ན།དེ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས། དེ་མིན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་འམ། མ་བསྐུལ་བསྐུལ་བ་ཙམ་ཡང་བདེ་བ་རྙེད་དོ།། ཤེས་རབ་གསལ་བའི་དབྱིངས།། བྱམས་པ་བསྒོམས་པའི་ དབྱིངས།། རྟོགས་པ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས། གོ་རིམས་སྤྱོད་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་བསྐལ་པ་དང་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས རླབས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ད་ནི་དོན་དམ་པའི་རིག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་གཞི་སྟོང་པ་རུ་མ་རྟོགས་ཏེ། སྣང་བ་རུ་རྟོགས། འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་སྐུ་ཆེ་བར རྟོགས་སོ།། གསུང་མེད་པར་མ་རྟོགས་པར། ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲགས་པས་སེམས་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གསུང་དུ་རྟོགས་སོ།། ཐུགས་མི་འགྱུར་བར་མ་རྟོགས་པར། ཐུགས་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ཅན སྐད་ཐོན་པའི་ཐུགས་སུ་རྟོགས་སོ།། ཕྱག་ཆ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། ཕྱག་ཆ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། སེམས་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱག་ཆ་རུ་རྟོགས་སོ།། ང་དང་བདག་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས། ང་དང བ
Chinese
一切之基所显之品第一。 彼乃三千大千世界之境，充满身与智慧。然空世界之境，因无明习气所染，未悟身与智慧之义，于三界六道中成熟。于世界之境，虽悟得真实法性之金刚基无生，然未悟其自性，反执为颠倒之金刚，故三界一切众生皆受痛苦与寒热之煎熬。 故以善逝之加持，加持悟入真实法性之金刚，加持入于彼。 宣说乘之次第无数。 具足智慧力之乘。 于证悟之义，唯有一乘。 善逝加持众生，令其行持殊胜之天法。 加持入于彼。 加持安住于密咒誓言。 加持安住于律仪戒律。 加持安住于经部沐浴与洁净。 彼等皆为誓言。 故若不守护誓言之根本，则言说将生于金刚地狱。 否则，入于密咒之门，或仅是未劝而劝，亦得安乐。 智慧光明之界。 慈悲修习之界。 证悟如是之界。 循序渐进之界，如是说。 金刚橛坛城续中，为一切众生说法之劫，及善逝之加持所显之品第二。 今显示未悟胜义智慧之义，未悟法性基为空性，反执为显现。 压伏世界，执为身大。 未悟语无有，反因一切宣说，执为压伏众生之语。 未悟心无变，反因心无变异，执为众生发出声音之心。 未悟无手印之法性，反幻化种种手印，执为断除众生之手印。 未悟无我与我所，反
English
The first chapter, which shows the basis of all. That is, in the realm of the three thousand great thousand worlds, it is filled with body and wisdom. However, in the realm of the empty world, due to the loss of the imprints of ignorance, the meaning of body and wisdom is not realized, and it matures in the three realms and six paths. In the realm of the world, it is realized that the vajra base of the true Dharma nature is unborn, but without realizing its essence, it is regarded as an inverted vajra. Therefore, all sentient beings in the three realms are suffering from pain and heat. Therefore, by the blessing of the Sugata, it is blessed to realize the vajra of the true Dharma nature, and blessed to enter into it. The order of vehicles is shown in numbers. A vehicle with the power of wisdom. In the meaning of realization, there is only one vehicle. The Sugata blesses sentient beings so that they can practice the supreme divine Dharma. Bless to enter into it. Bless to abide in the secret mantra vows. Bless to abide in the disciplinary precepts. Bless to abide in the Sutra section, bathing and purification. These are all vows. Therefore, if the root of the vow is not kept, it is said that one will be born in the Vajra Hell. Otherwise, entering the gate of secret mantra, or even just urging without being urged, one will find happiness. The realm of clear wisdom. The realm of cultivating loving-kindness. The realm of realization as such. The realm of gradual practice, so it is said. From the Vajrakila Mandala Tantra, the second chapter, which shows the eon of teaching the Dharma to all sentient beings and the blessings of the Sugata. Now it shows the meaning of not realizing the meaning of ultimate wisdom, not realizing that the Dharma nature base is emptiness, but instead grasping it as appearance. Subjugating the world, grasping it as a large body. Not realizing that speech is non-existent, but instead, because of all declarations, grasping it as speech that subdues sentient beings. Not realizing that the mind is unchanging, but instead, because the mind is unchanging, grasping it as the mind that produces the sound of sentient beings. Not realizing the Dharma nature without mudras, but instead, transforming into various mudras, grasping them as mudras that cut off sentient beings. Not realizing the absence of self and self-possession, but instead,