Tibetan
་གཡོ་བ་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མེད།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདི་ལས་ཐ་མི་དད།། ཡེ་ནས་ཟིན་པས་སྦྱང་དུ་མེད་པ་དང།། ཡོངས་སུ་བཏབ་པས་བསྒྲལ་དུ་མེད་པ་དང།། གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བས་སྦྱར་དུ་མེད་པ་དང།། སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་ལ།། དེ་ལྟར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི བདེ་བའི་ངང།། དེ་ལྟར་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ཡང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ།། ཕུར་པ་ཐེབས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། ཕུར་པའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ལས། མཚན་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བ་དག། ཀུན་རྫོབ་ཕུར་པ་ཞེས་སུ་བརྟགས།། ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལས།། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི།། སྤྲུལ་པའི་ཕུར་བུ་ཞེས་སུ་བཤད།། རྫས་དང་རང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དང།། སྙིང་པོ་སྐུ་དང་ཙ་ཀ་ལི།། མི་སྤོང་དང་དུ་རབ་ལེན་ཞིང།། གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཐོགས་མེད་སྤྱོད།། འདི་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ཁྲག་འཐུང་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ།། དབྱིངས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལགས་ན།། ཕྱི་རབས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ནི།། ཕུར་པ་ཡེ་ཐེབས་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་འདི་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་པ་དང། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལ།། དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱིས།། མ་ཡེངས་དོན་ལ་གུས་པར་ཉོན།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི།། བཙལ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། མི་འགྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས།། བསྒྲུབ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ནས་བཏབ།། བཏབ་པ་ཉིད་ན་འཁོར་བ་མིང་ཡང་མེད།། མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ།། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཕུར་པ་ཡེ་ནས་བཏབ།། བཏབ་ཙམ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད།། སྣང་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལིང་ག་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རོལ་པའི་ཕུར་པ་བཏབ།། བཏབ་ཙམ་ཉིད་ན་སེམས་རྟོགས་ཡིད་ལས་འདས།། དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་ལིང་ག་ལ།། རང་བྱུང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕུར་པ་བཏབ། བཏབ་ཙམ་ཉིད་ན་དམིགས་པའི་མཐའ་ལས་འདས།། དེ་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་དོན་རྟོགས་མཉམ་པའི་ངང།། མ་བཙལ་བཞག་པས་ཕུར་པ་བཏབ་ཅེས་བྱ།། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ནི།
Chinese
此摇动中一无所有，界与智慧不异于此。本已证得故无须修习，已然安立故无须解脱，于无二界中结合故无须合一，心之幻化无论如何转变，如是显现刹那间，菩提心乃安乐之自性。如是金刚橛之自性，亦从法界之自性中，如是证悟智慧，即称之为橛已安立。从金刚橛之自性本体中，生起名相之幻化，则视为世俗金刚橛。从金刚橛之自性智慧中，生起三类坛城，则说为化身金刚橛。质 substance，自性自身，手印，心髓，身，脉轮，不舍弃且接受，并毫不迟疑地利益他人，此乃所说之见解之最胜。如是说。一切如来之身语意之秘密，《基拉雅究竟续》中，名为“三界清净”之第五品。其后，噶玛黑汝噶向班杂基拉雅请示道：饮血班杂基拉雅，既然是三界清净，那么为了后世的追随者们，金刚橛本初安立的见解是怎样的呢？请善逝开示此教言。如是说后，班杂基拉雅如此说道：谛听，噶玛黑汝噶，为了随顺瑜伽者，我将讲述那些意义，不要散乱，恭敬谛听其义。宣说金刚橛之见解，一切皆汇集于无寻之界中，以不变菩提心之金刚橛，于无修之法界中本初安立，安立之时，轮回之名亦不存。于无作任运成就之界中，智慧明觉之金刚橛本初安立，安立刹那，事物名相皆不存。于显有菩提心之林伽中，安立普贤王如来嬉戏之金刚橛，安立刹那，心之觉悟超离意念。于显现事物之智慧林伽中，安立自生方便之王金刚橛，安立刹那，超越所缘之边际。因此，于无别证悟意义平等之状态中，不寻而安住，即称为安立金刚橛。其中，法性金刚橛乃是，
English
There is nothing in this movement. The realm and wisdom are not different from this. Since it is already attained, there is no need to practice. Since it is completely established, there is no need to liberate. Since it is combined in the non-dual realm, there is no need to unite. Whatever the transformation of the mind, in that moment of mere appearance, the Bodhicitta is the nature of bliss. Likewise, the nature of the phurba, also from the nature of the Dharmadhatu, when wisdom is realized in that way, it is called the phurba being established. From the nature of the phurba itself, the emanations of signs arise, which are regarded as conventional phurbas. From the wisdom of the nature of the phurba, the three kinds of mandalas arise, which are said to be the emanation phurbas. Substance, self-nature, mudra, essence, body, chakras, not abandoning and fully accepting, and acting without hindrance for the benefit of others, this is said to be the supreme of views. Thus it is said. From the secret of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, in the Kīlaya Completion Tantra, the fifth chapter called "The Complete Purification of the Three Realms." Then, Karma Heruka requested Vajrakīlaya, saying: Blood-drinking Vajrakīlaya, since it is the complete purification of the three realms, then for future followers, what is the view of the primordial establishment of the phurba? Please, Sugata, reveal this teaching. Having said this, Vajrakīlaya spoke thus: Listen, Karma Heruka, for those who follow the yogin, I will explain those meanings. Do not be distracted, listen respectfully to the meaning. The teaching of the view of the Vajra Phurba is this: all are gathered in the state of the unsearched realm. With the immutable Bodhicitta phurba, it is primordially established in the uncreated Dharmadhatu. At the moment of establishment, even the name of samsara does not exist. In the spontaneously accomplished realm of the uncreated, the phurba of wisdom awareness is primordially established. At the moment of establishment, there are no objects or signs. In the lingam of appearance and existence, Bodhicitta, the phurba of the play of Samantabhadra is established. At the moment of establishment, the realization of mind transcends thought. In the lingam of wisdom that appears as objects, the phurba of the king of self-born means is established. At the moment of establishment, it transcends the limits of objects. Therefore, in the state of undifferentiated realization of meaning and equality, by abiding without searching, it is called the establishment of the phurba. Among them, the Dharmata Phurba is:
Tibetan
། ཆོས་ཅན་གང་ལའང་མ་གནས་ཤིང།། མ་བཅོས་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། དེ་ལ་སེམས་ཉིད་ཕུར་པ་ནི།། སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ལ་མི་གནས་ཤིང། རང་བྱུང་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱའོ།། དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཕུར་པ་ནི། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་མི་གནས་པར། ཁྱབ་བརྡལ་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱའོ།། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མྱ་ངན་འདས།། དངོས་པོ་མཚན་མར་མི་སྣང་ཞིང།། བསམ་པ་ལས་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་ལ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེ རུ་མེད།། ཐ་སྙད་འདོགས་པ་འཁྲུལ་བ་ཡིན།། མཐར་ཡང་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར།། དེ་ལ་ཕུར་པའི་མན་ངག་ནི།། ཐ་སྙད་གང་ལའང་མིག་གནས་ཤིང།། བཙལ་དུ་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་མེད།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དབྱིངས་སུ་གཅིག། འཁྲུལ་བའི་ཐ་སྙད་མིང་ཡང་མེད།། བདག་ཉིད་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ལ།། གཞན་དུ་འདོགས་པ་འཁྲུལ་བའི་ལམ།། གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་དུ་ག་ལ་ཡོད།། ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ།། གྲངས་སུ་བགྲངས་ན་གོལ་ས་ཡིན།། ཕུར་པའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པ་ལ།། མིང་ཙམ་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ།། རང་གི་རང་བཞིན་རིག་ཅིང་རྟོགས་པར་གྱིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཀཱི་ལ་ཡ་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕུར་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་གསང་མཆོག་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ།། ཕུར་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལགས་ན།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་སྤྱོད་ལ།། དབང་བསྐུར་དམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་ཡི་དོན་རྣམས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ལ།། དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱིས།། སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡི།། བཅུ་གཉིས་དང་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དང།། ཡང་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ།། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོར་བྱིན་བརླབས་ལ།། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཀོད་ནས།། རྣམ་གསུམ་ཚུལ་དུ་ནན་ཏན་བྱ།། ཧ་ཅང་སྦོམ་མིན་ཕྲ་བ་མིན།། རིང་བ་མ་ཡིན་ཐུང་བ་མིན།། སྨིན་མཚམས་འབྲལ་བ་ཤ་མདོག་དཀར།། སྨེ་བའི་ག་ཤ་ཡོད་པ་དང། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན།། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན།། སྤྱི་བོར་ཨོྂ་དང་སྙིང་ཁར་ཧཱུྂ།། མཚན་མར་ཨྂ་སྟེ་རྣམ་གསུམ་མོ།། རྣམ་གསུམ་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་དང།། དང་པོར་དགའ་དང་ཐ་མར་དགའ།། རང་བཞིན་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་
Chinese
། 法性于何亦不住， 无为之中摄一切， 橛（藏文：ཕུར་པ་）名即是彼也。 彼之心性橛者， 不住于生处界， 自生之中摄一切， 橛名即是彼也。 彼之虚空橛者， 不住颜色形状， 广大之中摄一切， 橛名即是彼也。 彼三无别证涅槃， 实物相状不显现， 离于思虑证涅槃， 一切本来自性等， 因与果亦无分别， 安立名言乃迷乱， 终亦不得成正觉。 彼之橛之口诀者， 于何名言亦不住， 无可寻觅亦无所缘， 一切无别一法界， 迷乱名言名字亦无。 自性橛之自性中， 于他安立乃迷途， 数量岂能有可数？ 法性安住于一中， 若以数量则为错。 橛之自性本初清净者， 仅名亦勿依赖于他， 认知自之自性且证悟， 如是说。 诸所有如来之身语意之秘密，吉祥橛圆满续中，开示橛之见之品第六竟。 之后羯磨黑汝嘎，如是对班杂尔 ཀཱི་ལ་ཡ་祈请： 嗟！秘密胜者班杂尔 ཀཱི་ལ་ཡ་， 若是橛之见者， 于后世瑜伽士之义利行， 如何是殊胜灌顶？ 彼之义理祈请宣说。 如是祈请已，薄伽梵如是说： 谛听！羯磨黑汝嘎， 于后世殊胜瑜伽士， 彼之义理我将说， 具痣者等之， 十二与十八， 复有二十一者， 加持为金刚女， 清楚陈设手印之坛城后， 以三种方式而殷重作， 非太粗亦非太细， 非太长亦非太短， 双眉之间分离，肉色白， 有痣之纹路者， 具三十二相， 以八十随好而庄严， 顶上嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），心间吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 秘密处阿（藏文：ཨྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是为三种。 以三种方式结合时， 初喜与后喜， 自性喜与离喜
English
That which does not abide in any dharma, In the unconditioned, all is contained. That is called a phurba. The mind-essence phurba Does not abide in the sense-sources and elements, In the self-arisen, all is contained. That is called a phurba. The space phurba Does not abide in color and shape, In the pervasive, all is contained. That is called a phurba. These three, without separation, pass beyond sorrow. Objects do not appear as signs, And beyond thought, pass beyond sorrow. All is primordially equal, Cause and effect are not separate. Attributing names is delusion. In the end, Buddhahood will not be attained. The essential instruction of the phurba Is not fixed on any name, It is not to be sought, and there is no object. All is indivisible, one in the expanse. There is no name for deluded names. In the self-nature of the self-essence phurba, To attribute to others is the path of delusion. How can it be counted by numbers? In the dharma-nature abiding as one, To count it is to stray. The phurba's self-nature is primordially pure, Do not rely on others for mere names. Recognize and realize your own self-nature. Thus it is said. From the tantra of the secret of the body, speech, and mind of all the Sugatas, the chapter on showing the view of the phurba, the sixth, is complete. Then Karma Heruka spoke thus to Vajrakilaya: O supreme secret Vajrakilaya, If that is the view of the phurba, How is the supreme empowerment For the benefit of future yogis? Please explain its meaning. Having thus requested, the Bhagavan spoke thus: Listen, Karma Heruka, To the supreme yogis of the future, I will explain its meaning. Those with moles and so forth, Twelve and eighteen, And also twenty-one, Bless them as Vajra Goddesses, Clearly arrange the mandala of hand gestures, And diligently perform in three ways. Not too thick, not too thin, Not too long, not too short, The space between the eyebrows is separated, the flesh color is white, Having the lines of moles, Possessing the thirty-two marks, Adorned with the eighty excellent signs. Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the crown of the head and Hum (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, Ah (藏文：ཨྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) in the secret place, these are the three. When joining in three ways, First joy and last joy, Self-nature joy and joy without